跟著唐僧去旅行3＿涼州篇 @ 跟著唐僧去旅行

跟著唐僧去旅行3＿涼州篇

2016/06/03 翻拍於武威西夏博物館

PART Ⅰ＿唐僧的涼州（甘肅武威）

唐貞觀元年（西元627年）九月初旬

「時有秦州僧孝達在京學《涅槃經》，功畢返鄉，遂與俱去………（以下文言文的部份省略）。」那時剛好有一位從甘肅天水來京城學習《涅槃經》的僧人名叫孝達，學習結束了要回家鄉。於是玄奘就跟他一起來到天水。非常順利的在天水只住了一個晚上，就碰到有人要去蘭州，所以接著跟著那個人到了蘭州。也是僅僅在蘭州待了一個晚上，恰好有一個來自涼州（今武威）的人，他是運送官馬到蘭州來的，現在任務完成要回去了。就這樣玄奘又跟著他來到了涼州。

2016/06/03 翻拍於武威西夏博物館

由這段旅行描述地如此順利來看，可知當年來往在絲路之上的行旅是非常頻繁的。再加上旅行之初未出國境，因此依著唐太宗「隨豐四出」命令的人民可能不少。所以玄奘一路順順利利跟著他們走到今日的武威（古涼州）。可是這邊不一樣了，這裡已經是進入河西走廊。如果我們攤開地圖來看的話，可以發現整個甘肅的地形有點像是一根骨頭，兩邊頭尾較大，中間夾帶一長條形地帶。而這中間較細長的部分，就是河西走廊。河西走廊是中原與西域的緩衝地帶，對於中國任一朝代而言；掌控了河西也就等於屏障了來自西北方勢力的威脅。當年漢武帝就是在這長條狀的地形裡，選了四個綠洲設四郡（武威、張掖、酒泉、敦煌）。其中的第一郡就是武威（唐涼州），它也就是離開中原要前去西域的第一個關卡。

2016/06/03 翻拍於武威西夏博物館

我想玄奘應該是不知道這個城市的特殊地位，所以他才在此逗留了一個多月。這期間還很高調地應當地僧、俗邀請，而公開說法、講經。

當時的玄奘是如此形容涼州的＿「涼州為河西都會，襟帶西蕃，蔥右諸國。商侶往來，無有停絕。」（武威是整個河西走廊裡最大的城市，它控制住了進出吐蕃的咽喉，又繁榮了東側中原歷年來諸朝代。所以來來往往的商人很多，彷彿無止無盡似地。）

2016/06/03 翻拍於武威西夏博物館

唐初所謂的禁邊令，應該只是指禁止本國人民的出關而已，它的目的是要國人安定下來。因為經過朝代的替換，一定有某些人離家逃避兵災，甚或戰死沙場。因此前朝所留下的人口資料肯定不準。所以都要先讓人民安定下來做個人口普查，借此以利稅收或徵兵。在這個情況之下，對於那些外國貿易人員的進出，因為可以增加稅收，因此是不受限制的。

2016/06/03 翻拍於武威西夏博物館

因為玄奘在涼州的開壇說法太成功了、太受歡迎了，所以這些商人；尤其是來自西域的商人，待他們回去之時都告訴他們的君王，說有這麼一位來自大唐的高僧，即將要前往印度取經。所以西域各城邦的君主無不感到歡欣無比，並命人趕緊清掃通往中原的官道，以等待大師的降臨。＿「以是西域諸城無不預發歡心，嚴灑而待。」

玄奘在這裡的說法講經非常成功，也就是玄奘在此的說法太受歡迎、太顯眼了。想想連那些即將返鄉的商人都知道有人要去西方取經，那當地的主管機關怎麼可能不知道有人要闖關？那時河西走廊上的最高長官是個都督，名叫李大亮。此時＿有人報亮云：「有僧從長安來，欲向西國，不知何意？」（有人告訴李大亮說：「有一個從長安來的和尚，要往西方的國度前去，也不知道他的用意是什麼？」）李大亮聽完愣了一下。因為在這節骨眼上，如果他這個邊關都督把關不嚴，而讓人偷渡出境的話，那來自中央的處罰可是相當嚴厲的。如果出境的人是叛逃者，或因此而洩漏了軍機的話，那可是會掉人頭的。所以李大亮隨即吩咐下人把玄奘帶過來，並追問他為什麼來此。玄奘老實答覆要去印度取經。李大亮聽完立即命令他回京城，沒得商量。

李大亮可能認為官威不容侵犯、官方說法不得打折吧！所以他交代完之後就像是就沒事了般，

也沒派人押著玄奘往東回。可能是他還有其他事情要忙，或是玄奘人還在關內，只是意圖偷渡還不算違法闖關。要不然就是看在他是出家人身分上，所以沒把他當犯人看。這下子卻替玄奘的西行，留下了一線生機。

那時武威當地有個佛教界的領袖，名叫慧威法師。他相當欣賞玄奘的說法，又極其折服他要前去西方取經的志向。剛好他有個徒弟要去敦煌辦事情，可以順路送玄奘繼續西行一段至瓜州（今甘肅瓜州）。這個弟子叫道整，另外還派了一位叫慧琳的徒弟隨同。這次玄奘學乖了！他在武威還大辣辣的公開講學說法，這下子只得晝伏夜出、慢慢潛行，總算無事至瓜州。

就在玄奘前往瓜州的途中，遠在涼州的都督李大亮可能身邊事情忙完了吧！所以突然想到玄奘的事，於是派人打聽一下他的行蹤，是否有依照自己的命令回長安。不探聽還好一打探之下卻嚇了一大跳，一聽到玄奘繼續往西行時，想到自己怠忽職守的責任與後果，於是毫不客氣地對玄奘馬上發出《訪諜令》，也就是現在的通緝令。＿「有僧字玄奘，欲入西蕃。所在州縣宜嚴候捉。」可能是李大亮一時急昏了頭，忘了玄奘跟他說要去印度取經。還是壓根他就不相信玄奘只是單純去取經。所以通緝令上寫的是說要去吐蕃境內，也就是當時正日盛一日的吐蕃王朝。這個王朝所屬範圍，大概是今日的西藏與青海和部分的四川，也就是幾乎涵蓋整個青藏高原。可是不管玄奘要去西域也好，或去西蕃也罷，都是一路要走到玉門關（唐玉門關在今日的瓜州，與漢玉門關不同。），再由此出關。所以玄奘的通緝令，一路追到了瓜州。當時瓜州的刺史名獨孤達，他接到玄奘的通緝令會不會押著玄奘東返呢？我們瓜州篇再聊。

PART Ⅱ＿旅行者的武威（古涼州）

一大雲寺＿2016/06/03

2016/06/03攝於武威大雲寺

2016/06/03 翻拍於武威西夏博物館

2016/06/03攝於武威大雲寺

昨晚在陝西的寶雞跟夥伴們告別之後，獨自坐著夜車來到武威，就此開始要一個人往西域獨走了。對於這個城市其實並不陌生，因為六年前跟女兒已經到此旅行過一次了。加上這個城市的幾個市區景點相距都不遠，所以一大早火車抵達後，就在車站售票處買好晚上要離開的夜臥車票。然後在行李寄放處寄放好行李後，就靠著公交車和雙腿去丈量這個城市。

根據《大慈恩寺三藏法師傳》紀載玄奘去取經途中，曾經在這個城市待了一個多月。只是都沒有資料顯示，這段期間大師是停駐在哪個寺院。不過武威的文廟裡面，有一塊出土於大雲寺的石碑。這石碑刻於唐玄宗天寶元年（西元742年），上面有著這麼幾個字〜〜

唐貞觀年間三藏法師玄奘從五天竺國來本寺留下一雙………

2016/06/03攝於武威西夏博物館

一千多年前的印度國土，區分成東、西、南、北、中五個區域。所以文中所言五天竺國，肯定就是古印度的說法了。這麼說來；最少知道了出土這塊石碑的大雲寺，就是玄奘取經回來在這個城市的落腳處了喔！

只是這個大師曾經停留過的地方，這個曾經在神州遍地開花的大雲寺，如今卻一點都不起眼。再加上附近道路和周遭環境正在施工，所以整體感覺就像是一個陷入工區的一個小公園。唉！繁華落盡、美人遲暮，那情景怎堪一個惜字了得。

2016/06/03攝於武威

這所寺院始建於晉哀帝興寧元年（西元363年），原來的名稱叫宏藏寺。不過到了唐朝的載初元年（西元689年）七月，重修後改名為大雲寺。本來一座寺院整修過後，更改名稱是極其平常的事。但是在那個敏感的689年，改成這個敏感的【大雲寺】這個名稱。其實這整個事件的背後，有著一個極大的陰謀在推行著。因為就在隔一年也就是西元690年，武則天應天下人的要求，「勉為其難」地登基了。然而有誰能夠了解我們眼前這座貌不驚人的小廟，在1400年前的那個歷史轉擇點上，起了推波助瀾的力量。

為了瞭解整個事件的來龍去脈，就讓我們把時間軸往回調到……嗯……嗯……就調到西元683年吧！

唐弘道元年（西元683年），高宗李治崩於洛陽紫微宮。臨終前留下詔書，要太子李顯於柩前即位。並且交代李顯＿軍國大事有不能裁決者，由武則天決定之。四天後李顯即位，史稱唐中宗。而武則天被尊為皇太后。對於普通人而言；皇太后這個稱呼已經不是「位極人臣」這個形容詞可以表達的榮耀了。但是武則天就是武則天，她要的實在不多，只不過是一個小小的皇帝職位而已。所以當中宗顯露出不受她母親意志左右時，武則天二話不說；在李顯登基一個半月後馬上把他貶為盧陵王，並命令他遷至房州。也就是今天湖北的房縣。然後立了她第四個兒子，豫王李旦為帝。也就是史上的唐睿宗。

睿宗李旦不是個笨蛋！他知道他母親可以廢掉他的哥哥，同樣也可以輕而易舉地捻掉他，然後再次換人做做看。所以事事聽從武則天的指示，甚至還讓他「臨朝稱制」（代理皇帝執掌國政）。

不過再怎麼說；被貶的中宗都是高宗李治欽定的接班人物，自有一批效忠於正統的人臣。所以從這時起各地反對勢力紛紛揭竿起義，只可惜此起彼落分散了力量。這給了武后一個機會，讓她可以各個擊破。對朝廷之外的反對勢力，武后以鎮壓並趕盡殺絕的方式對付。應付京城內的反對聲音，武后則大開告密之門。並任用索元禮、周興、來俊臣、侯思止等等一堆酷吏，運用一些嚴刑峻罰、無所不用其極的手段，藉機消滅李唐家族和所有反對她的聲音。而當一切反對勢力逐漸平息之際，武則天的下一個動作開始了。

唐垂拱四年（西元688年）武后的侄子武承嗣，命人在一塊白石頭上刻著「聖母臨人永昌帝業」八個字，然後偷偷投入洛水之中，再派人撈起獻給武則天。武后收到後當然龍顏大悅，除了給這塊石頭命名為《寶圖》之外，還加封自己為《聖母神皇》。

然而這只是造神運動的第一步而已，接著這個運動的第二部曲馬上接著運行。而我們眼前這座小廟的更名，就是第二部曲的重頭戲。

根據舊唐書卷六記載＿則天皇后本記載初元年（西元689年）云：「有沙門十人偽撰大雲經，表上之，盛言神皇受命之事……」簡單的說就是；有人偽造了一本叫做《大雲經疏》》的佛經，裡面有著幾句話說〜彌勒佛將以女性的姿態，降臨並統領這個世界，然後帶給這個世界的人幸福快樂（彌勒下生作女王，威伏天下。）等等。這當然是在為武則天的登基，取得君權神授的正當藉口。所以她命令全國，包含了東西兩京及各州，都要有一座大雲寺，而且各寺更是要備有一本《大雲經疏》。這書不只是擺著好看而已，還要有專人負責講解這本書，以便給老百姓來個政治洗腦，畢竟她是女性，且以外姓妄想稱帝。

武則天同時下詔提升佛教的地位在道教之上。因為大唐在開國之初，李淵的先祖是來自北方的遊牧民族。入主中原之後他為了要取得一個正當的憑藉，所以自稱是同樣李姓的老子之後。並頒布「道先儒次釋後之」的信仰順序。而且明定＿「僧、尼犯罪與百姓同」的命令。所以在大唐初期道教的影響力，是遠遠大於佛教之上。

2016/06/03攝於武威

可以想像武則天以她的立場，來評估所有信仰系統的話。道教既然已經被李家所御用，再怎麼樣都無法去跟人家去爭祖先吧！畢竟她姓武而老子姓李是個不爭的事實。其次儒家本身所重視的道統觀念，根本對女性的她非常不利。試想儒家所自豪的道統由堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子一脈相傳，什麼時候又對女性正眼看過？這一點武則天的判斷極其正確，因為到了宋代儒家的理學興起之後，武則天的歷史評價，幾乎是被打入谷底。

倒是排名第三的釋迦一門不但沒有階級差別觀念，甚至對男女信徒也幾乎是平等對待。這點從佛陀開悟沒多久，就有男女僧團，幾乎是同時各自成立的情況來看，祂對男女性的信徒有著平等的善意。所以這些因素促使武則天向釋迦系統靠攏，因此武后這個「佛教地位在道教之上」的命令，大大地翻轉了唐初的宗教局勢。

所以武威的這座大雲寺，從它更名的歷史時間點來看，正好是在那股風潮中順勢改建更名的。只是歷史也跟武則天開了一個大玩笑。西元705年正當年邁的武則天病篤之際，宰相張柬之、崔玄暐率眾大臣及禁衛軍，包圍寢宮逼她退位，並禪讓給當年只當了一個半月皇帝的中宗李顯。這次事件史稱「神龍革命」。

唐中宗第二次從他母親手裡接下皇帝大位時，一切馬上改回唐制，而且第一件事就是「詔毀大雲寺」。難得的是武威這座大雲寺，是少數幾座得以保留下來的寺院。不過歷史也一視同仁地加以摧殘，讓它屢屢遭受地震、兵燹之災。尤其是1927年4月23日武威發生了一次7.2級的地震，把這座寺院幾乎毀於一旦。在武威西夏博物館裡有幾張攝於1910年的照片，當時的大雲寺還有兩座高高的尖塔，可惜在那次地震中被夷為平地。如今寺院裡的古蹟僅剩古鐘樓一座，上懸唐代銅鐘一口。「大雲曉鐘」曾為涼州八景之一，如今也只能孤獨地在夕陽中迴盪。

2016/06/03攝於武威

二鳩摩羅什寺與羅什舌塔＿2016/06/03

2016/06/03攝於武威

後秦姚興弘始十五年（西元413年）八月二十日，長安大寺僧房，，一位西域歐羅巴人種面孔的老法師躺在床上。就在他幾乎呈現半彌留狀態時，用他幾乎含糊不清的語言能力，向身旁的弟子們交代遺言：

「………今於眾前，發誠實誓：若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛」。（………今天我在你們面前發出最誠心的誓願，如果我所翻譯的經典都沒有錯誤的話，祈願我的身體火化之後，即使全身化為灰燼，舌頭也不會焦爛。）

老和尚之所以發下這個誓願，是因為他雖然是龜茲人，但他精通梵文與漢語。因此他來長安翻譯經典時，往往是手拿梵文經書，直接以漢語念出翻譯，然後由他的弟子從旁筆錄。就是因為舌頭在這種直接口譯的過程是如此地重要，所以他才會以他的舌頭發出如此誓願。

果然老和尚圓寂荼毘之後，居然＿「薪滅形碎，唯舌不灰。」（薪火熄了之後，全身燒成灰燼，只有舌頭不化。）

由於他來到中原之後，在涼州（今武威）待的時間最久，所以當地民眾特別為他蓋了一座寺廟好紀念他，這座寺院以他為名就叫做《鳩羅摩什寺》。人們同時在寺院內蓋了一座塔，以便收納他那未被焦化的舌頭，這座塔就是《羅什舌塔》。

2016/06/03攝於武威

2016/06/03 翻拍於武威西夏博物館

大漢人民之所以如此敬重一位外來和尚，那是因為這位大師所翻譯的經書，對中國的佛教信仰具有極大的正面影響力。事實上佛陀的思想；早在西元元年前後就有零星僧人，各自跟隨著商團來到中原傳教。只是這些傳播者都勢單力薄，而且又是長途跋涉，因此所帶來的經典都很零散，很難形成一個體系。即使是東漢明帝時期透過中國官員邀請，前來傳播佛教的攝摩騰和竺法蘭，他們攜帶的佛經也僅由一匹白馬馱運，可見數量應該有限。跟他們比起來，鳩摩羅什帶來的經典肯定更多。因為他是呂光帶著軍隊，事先就有計畫準備要「邀請」羅什來的。所以有軍隊的運輸人員當後盾，所以能帶的一定盡量帶。除了在數量上佔優勢之外，因為他被迫先在漢人地區（今武威）生活了十七年後，才有那個機緣進京去從事翻譯佛經的工作。所以他所翻譯的經文極其貼近漢人思想，非常容易被中國人所接受。原因是早期的佛教並不是由印度直接傳來的，而是由印度先透過絲路，傳播到今天新疆的喀什（疏勒）、和田（于闐）、庫車（龜茲）等地，等到這些地方的佛教思想成熟了、落地生根了，再由當地僧人同樣藉由絲路再度向東傳到中國。所以他們帶來的經文都不是梵文原本，而是已經翻譯成他們自己所身處國家的疏勒、于闐或龜茲文。而這種翻譯再翻譯的書籍，往往添加了翻譯者自己的佛學素養或想法，而使得原意盡失，或相互矛盾。

鳩羅摩什是歷史上第一個，結束中國佛學幾百年來，一直用中國思想的邏輯和名詞，去附會猜測印度佛學的人。他在幼年時期母親帶他到印度學佛，這讓他非常流利地使用梵語。然後中年時期又在漢人區域生活了十七年，這也讓他的漢語成為第二母語。所以他所譯經書的品質非前人所可比擬。

2016/06/03攝於武威

而且他也是第一個比較有系統，把印度佛學體系引進中國的人。他所翻譯的經典，更是後世中國佛學很多宗派的依據。比如說他所翻譯的《中論》、《百論》、《十二門論》，經過釋道生法師發揚於南方，而成為三論宗。還有他所翻譯的《法華經》，是天台宗的依據。另外《阿彌陀經》、《十住毗婆沙論》，為淨土宗的憑藉。《成實論》更是成實宗的基本經典。甚至玄奘大師這一個體系所崇拜的彌勒信仰，更是始於他所翻譯的《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》等等……等等……，真的是族繁不及備載。

另外我們不得不說漢傳的大乘系統，是因為鳩摩羅什的關係才得以大放異彩。因為早期傳入中國的經典，還是以大小二乘錯雜輸入兼聽並信。佛教的部派區分，早在佛滅後百年左右就開始形成。只是當時的大眾部系統未成氣候，直到大乘導師龍樹菩薩的出現，大眾部才得以大放光彩。而鳩摩羅什就是龍樹的第四代傳人，所以如今漢傳佛教之所以屬於大乘一支，羅什大師的譯經與傳法，有著密不可分的關係。尤其龍樹菩薩的性空理論極其契合漢人的老莊思想，所以一下子就被士大夫階級接受。

羅什大師的門下號稱三千，有四聖、十哲之目。北有僧肇、道融，南有道生、慧觀，皆為人中麒麟。

因為他對中國佛教的影響與貢獻是如此的巨大，所以世人以「鳩摩羅什三藏法師」敬稱之。

2016/06/03攝於武威

一般而言當我們提到「三藏法師」這個名詞時，總是直覺地聯想到玄奘大師。事實上所謂的「三藏法師」是佛教界對任何一位精通經、律、論三種佛教經典的修行者最高的敬稱。所謂的「經」就是紀錄佛陀生前說法的紀錄文字，如【金剛經】、【般若波羅蜜多心經】等。所以精通經書的修行者被稱之為「經師」。而「論」是歷代高僧他們用來表達自己對於經書的見解或論說而做的著述，如龍樹菩薩的【大智度論】、【中論】，或宗喀巴大師的【菩提道次第廣論】等等。而「律」是指出家人的戒律。有關比丘的具足戒律有兩百五十條，而比丘尼更是多達三百多條。這些戒條包含了一個人生活上的大小事務。而要成為一位佛教界的「律師」並不只是背一背這些戒條而已，而是一個修行者的身心行為、一舉一止都能依循這兩、三百條戒律而行時，才會被竟稱為「律師」。而所謂的「三藏法師」就是指經、律、論三藏具足的修行者。這已經是一位修行者最高、最被尊敬的稱呼了。

只不過鳩摩羅什法師的生平，卻有兩次被迫破戒成家，而且還擁有兩個兒子。可是他一生的德性與貢獻，還是為他贏得人們對他的尊敬。不過這也給了我們一個機會，來好好了解大師的一生歷練。我現在描述的大師生平，參考的是《高僧傳》裡面的鳩摩羅什傳，只是裡面有一些跟大師有關的預言故事，或其他展現神蹟的部分，我認為除非它有教化作用，否則我們就把那些神鬼傳奇給省略了。

2016/06/03攝於武威

鳩摩羅什法師出生於西域的龜茲國，也就是今日新疆的庫車。他的父親名叫鳩摩炎，是一位印度婆羅門階級的人。也就是與神溝通的祭司，或說是神職人員。他為了拒絕世襲相國的職位，因此出家離開自己的國度，越過了蔥嶺之後而來到龜茲國。當時的西域已經有了四大佛學信仰國度，分別是疏勒（今喀什）、于闐（和田）、龜茲（庫車）、高昌（吐魯番）。所以這位龜茲王非常崇敬佛法。當他聽到有印度高僧來到他的國度時，趕忙親自到郊區迎接，後來更拜他為國師。

龜茲國王有個妹妹年方二十而且聰慧明悟，所讀經書，過目不忘、聽而能誦。當時很多皇親貴族都來提親，但都被她所婉拒。直到她見了鳩摩炎之後，就執意要嫁給他。而這位龜茲王妹就是鳩摩羅什的母親。

鳩摩羅什七歲的時候，就跟著他的母親一起出家。羅什從小就天賦異稟，可以過目不忘、出口成章。他母親也認為小羅什是一位難得的人才，於是親自帶著他到佛學的發源地＿印度求學。十二歲回到祖國後，母親又帶他到當時西域另一個佛學聖地＿沙勒國(即疏勒國，位於今新疆喀什一帶)進修。羅什在此不但博覽各種書籍，因為它涉獵甚廣，所以還精通醫、卜、星、相之術。小羅什也就是在這裡開始接觸大乘佛教的思想，從而一輩子鑽研大乘。在接下來的幾年裡，母親依舊帶著羅什四處遍訪名僧、大德，直到羅什二十歲之為止。母親認為鳩摩羅什已經擁有自己的佛學思想體系了，於是留下羅什在西域，然後自己再次到印度潛修。

就這樣鳩摩羅什一直在龜茲、疏勒一帶宣講佛法。因為他講得太精闢了，所以聲名逐漸遠播直到中原一帶。當時的長安正是前秦的苻堅掌權，當他聽聞遠在西域的龜茲國有這麼一位高僧時，於是在建元十八年（西元382年）九月，派遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，偕同鄯善王、車師王等，率領七萬大軍，千里迢迢一路攻打烏耆、龜茲等國，並殺了當時的龜茲王白純，以便「邀請」大師前來中原。

當呂光以傲慢的征服者之心，初次見到年未四十既年輕又俊秀的鳩摩羅什時，頓起輕蔑之心。想到他的君王＿苻堅在他臨將出征之時，還特別交代他〜賢哲者國之大寶。若剋龜茲即馳驛送什。（賢哲的聖者，是國家的大寶貝，如果你戰勝龜茲，要盡快護送鳩摩羅什回來。）不由得瞋恨與忌妒心大起，於是決定要好好羞辱羅什。因此命令他與龜茲王白純的女兒結婚，鳩摩羅什當然不肯。於是呂光命人灌醉羅什，然後將他與王女關在一間密室，讓他們相處日久自然而然而有了肌膚之親。不但如此；他還命令羅什騎乘野牛或惡馬，然後看他狼狽摔落以羞辱之。羅什大師不愧為高僧大德，他始終逆來順受而絲毫無怨懟之情。漸漸地反而是呂光自己感到慚愧，而停止這些無聊的行為。
當呂光押著鳩摩羅什一路走回到涼州（今武威）時，從中原傳來了消息。他的君王苻堅已經被羌人姚萇所殺並取而代之。（史稱後秦或姚秦）呂光這下子進退不得，只好在涼州安頓並自立為王。歷史上稱呼這段政權為後涼。就這樣鳩羅摩什在涼州一待就是十七年。呂光父子本就不是虔誠的佛教信徒，所以也不怎麼鼓勵鳩摩羅什傳教。有關這十幾年間羅什在涼州的生活，傳記中僅以幾件羅什的預言故事帶過。不過任何事物的存在，都有著它存在價值的一面。鳩羅摩什從小在龜茲長大，本就通曉西域各地語言。再加上出家後跟隨母親在印度遊學，因此無形中又學會梵語。再加上這十七年的漢人地區生活，結果更讓他學會了以漢人的角度思考。這些年少及壯年的顛沛流離生活，事後來看原來這都是要成為一位偉大譯經者，必要歷經的磨練。

就在這段期間；遠在長安取代苻堅稱帝的姚萇，沒幾年就壽終正寢了，然後由他的兒子姚興繼位。姚興知道以前苻堅派呂光，去西域搶鳩摩羅什法師這件事，於是就向呂光要鳩摩羅什法師。呂光當然不是那種有禮讓精神的人。他雖然不是虔誠信徒，但是鳩摩羅什每每占卜、預言皆靈驗。如此聰慧者，豈可為他人所用。因此這件事就被呂光所婉拒。等到呂光死了之後，他的王位幾度易手，直到呂隆接著繼位，姚興又向呂隆要鳩摩羅什法師，呂隆還是不給。終於姚興火大了，於是就在弘始三年（公元四零一年）五月，姚興派遣隴西碩德，率兵攻打呂隆，結果是呂隆軍隊潰敗，接著當年九月呂隆上表歸降。這年的年底鳩摩羅什也就不得不被送入長安，而那一年他已五十八歲了。

姚興見到羅什當然十分高興，並以國師之禮待之。第二年將鳩羅摩什安置在長安西明閣和逍遙園，並特別挑選八百位僧人協助他翻譯經書。據《開元錄》卷四記載，鳩羅摩什翻譯的經書共有七十四部，三八四卷。十二年後大師以七十高齡圓寂於長安，然後就在逍遙園火化。而當一切塵歸塵、土歸土、形骸已成煙霧之際，只有他的舌頭依然栩栩如生。

鳩羅摩什身處的時代，正是整個大中國處於極度混亂的時代。各地區域霸主林立，它們的存在不但短暫又混亂，就算是王位的傳遞更是充滿血腥與陰謀。後來北魏的史學家＿崔鴻，擷取其中較為成氣候的十六個區域霸主，撰寫成《十六國春秋》，所以後代的史學家稱這段時間為「五胡十六國」。

只是這個時代的領導者，好像都沒啥文化素養似地。姚興就常常跟鳩摩羅什大師說：「大師聰明超悟天下莫二。若一旦後世。何可使法種無嗣。」遂以妓女十人逼令受之。（「像大師這般絕頂聰明之人，死後怎麼可以沒有子嗣傳遞衣缽。」因此硬派十名宮女給他，並且逼迫他接受。）這是大師第二次破戒，結果是留下了兩個兒子。

有其他僧人看了之後也想效法娶妻。於是羅什大師就把眾僧人集合於眼前，然後拿出一整個裝的滿滿細針的缽。接著告訴眾僧人＿若能見效食此者，乃可畜室耳。因擧匕進針，與常食不别。諸僧愧服，乃止。（如果有人可以像我樣的話，那就可以同樣娶妻生子。說完就吞下整碗的細針，就像是吃平常東西一樣。眾僧看了才慚愧信服，因而停止娶妻的想法。）

嗯……上面這一段就算是狗尾續貂吧！本來不想把怪力亂神的故事給寫下來，不過它至少具有教化作用對吧！只是取錯老婆如坐針氈的感覺，我或許可以想像。但是妻妾身旁坐，細針穿腸過的邏輯，真真不了！