屬於悉達多的慈言善語(十三)ˍ覺醒

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2017/10/11攝於甘肅 拉卜楞寺

 

 

生命總是在無明中摸索前進,「唯有覺醒之時;方為黎明。」ˍ梭羅

                德國的哲學家卡爾_雅士培在他的《歷史的起源與目標》中,曾經提過一個哲學的發展階段,並賦予它一個專有名詞,叫做「軸心世紀」。這個時期泛指公元前八百年至公元前兩百年,這六百年左右的期間,當時世界各地的文明思想突然像百花般一起盛開。尤其較為重要的是在公元前六百年到前三百年,這段約三百年左右時間內,目前世界各主要宗教背後的哲學,也在此時不約而同地被發展、建立了起來。

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2017/10/11攝於甘肅 拉卜楞寺

 

                比如說在中國就有老子與孔子、墨子、韓非等等「九流十家」的學說誕生,在西方則是蘇格拉底、柏拉圖與亞里斯多德等等思想的存世,而在印度就是咱們的小王子悉達多_喬達摩,和其他外道如婆羅門、奧義、瑜伽、耆那、吠陀等等的說法出現。根據《梵動經》記載,那時就有「外道六十二見」存在呢!喔對了!在以色列更是有那些猶太教的先知們出來發聲。

                這些不約而同出現在各地的先聖哲人們,他們共同的目的就是把人類從原始社會裡,那種物競天擇、弱肉強食的貪婪、自私與我執當中拔救出來,讓人學會超越自我而利益眾生。所以有學者對這種現象稱之為「終極關懷的覺醒」。也就是說這幾個地區的人們,開始用理智的方法、道德的方式來面對當時的周遭環境。並因此而成為眾人學習的對象,繼而形成文化流傳至今。

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2017/10/11攝於甘肅 拉卜楞寺

 

                為什麼當時世界各地,同時都在這段期間內出現這些哲學先人?而且不約而同地去探索;人類該如何活在當下的空間呢?有學者發現這些哲人們身處的環境,都是在北緯三十度上下五度的地方。這些地方在這段時間內的共同點是;當時的農耕技術已然成熟,而且這些區域的灌溉系統都被發展出來。因此跟先前遠古人類比較起來,當時的人們更容易生產與保存食物。所以當人們容易滿足食物的需求之後,接著思想上就急需一套可以讓人們心靈安定的生活方式。這就像是《管子 牧民》篇裡所說「倉稟實而知禮節,衣食足而知榮辱。」 ,也就是說衣食無缺了,自然而然就會想要安頓心靈,好讓人們能夠安適、和樂並自在地活在這個世上。

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2017/10/11攝於甘肅 拉卜楞寺

 

                這是一段人類從野蠻時期,進入現今文明的關鍵時刻。只是這些先聖哲賢到底思考、整理出什麼樣的生命之道,竟然可以讓人優游自處於天地之間,進而創造出一個安和樂利的社會呢?

                我們不妨從中國思想的正宗ˍ道家與儒家來做切入與了解。當年老子騎青牛出函谷關即將退隱之時,受關令尹喜之懇求,而留下一篇五千餘字的《道德經》。該經一開始就說「道可道;非常道。」,這裡的「」說的是一種天地間,萬物演化、生滅的自然法則。他留下了「人法地,地法天,天法道,道法自然」 以及「上善若水」等詞句教人以大地為師,順天地而為。

                而《莊子 》一書共卅三篇,從第一篇「逍遙遊」的第一段「北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。 」開始,書中更是無不以山川鳥獸來做隱喻或嘲諷。這本書對中國人思想的影響非常之大,像是我們常用的成語「庖丁解牛」、「螳臂擋車」、「朝三暮四」、「沉魚落雁」、「螳螂捕蟬 黃雀在後」等等無一不是出自 《莊子 》一書。因為該書也大量地引用大自然的山川鳥獸,來做借鏡或學習對象。所以我們可以說老、莊思想,探討的是人與自然的相處態度,希望我們能以自然為師,目的則是讓世人能優游自在、安身立命在天地之間。

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2017/10/11攝於甘肅 拉卜楞寺

 

                而孔、孟學說的思想探討的是人與他人的相處態度。儒家的「忠、孝」講的是下位者對上位者的相處態度,「仁、愛」說的是上位者對下位者的相處態度。另外「信、義」談的是平輩之間的相處態度,而「和、平」談的是團體與團體的相處態度。目的是希望能夠創造出一個兄友弟恭、父慈子孝、君仁臣忠、友信邦義的安寧社會,好讓人們能夠安和樂利地生活。

                也就是因為儒家思想探討的是;人與他人之間的相處態度,所以註定孔子與其弟子們一輩子要周遊列國。要風塵僕僕去遊說於各地君侯,好上行下效實現他們心中的理想國,以便讓百姓能夠安居樂業於其中。這就是孔子偉大的地方,一輩子為眾生利益風塵僕僕於道途之上。

                至於釋迦摩尼(原意釋迦族的聖者)的「緣起法」、「三法印」、「四聖諦」、「八正道」乃至於空、苦、無常、無我等思想,無一不是在探討人與自我的相處態度。希望透過自我心靈的改革、淨化,而脫離貪婪、自私與我執的生活並抵達無苦彼岸,然後過著輕安法喜的歲月。

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2017/10/11攝於甘肅 拉卜楞寺

 

                人們因為「無明」與「我執」(詳「屬於悉達多的慈言善語(十一)ˍ苦的生滅與緣起」),不由自主地創造出許多壓力與煩惱。再加上每個人都有的「負面偏差」(詳十二篇)傾向,更是渲染了這些壓力與煩惱,使得我們的人生像是涵泳在痛苦的長河。而佛陀的思想像是一艘竹筏,足以載渡我們到無苦彼岸。這就是「彼岸」這個名詞的由來,歷年來佛教徒也以覺悟、解脫、禪境、悟境等等名詞,來稱呼這個覺醒境界。只是我們該如何善用佛陀的法,編織出這艘離苦的筏,以便渡過苦海抵達彼岸呢?

                在這裡我們引用這一系列文章,所曾經談過的佛陀說法,來嘗試整理出這艘船筏。因為這些說法散置於各篇文章中,為了方便有需要回顧的朋友們,我們會用括弧加上數字,來表示這段說法出自這一系列的第幾篇文章。如(十一)、(九)等等。

                我們在上一篇裡提到;只要我們存在且對這個世界有所期待,那麼總會有痛苦的箭射向我們而來。因為這世界並不會依照我們的期待運行,所以這支箭無疑是不愉悅的。因此想要抵達無苦彼岸,我們編織出的渡船是~~

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2017/10/11攝於甘肅 拉卜楞寺

 

                1. 懂得放下 ˍ

                凡事存在著必然變化,宇宙中沒有不變的事物存在。人有生、老、病、死,事有生、住、異、滅,物有成、住、壞、空。一切因緣合和而成的人、事、物,都無常住且變化不已,這就是宇宙永恆的真理。就因為人、事、物都處於無常住的變化中,所以總是會有難順人意或無法掌握的時刻。而人們大多數的痛苦來自於渴望掌握那些無法掌握的人、事、物。所以放下吧!放下那些我們無法掌握的事物,這就是對自己慈悲!就是搭上抵達寂靜智慧彼岸的船!

                不但是讓我們痛苦的事物該放下,就連讓我們感到快樂的事也別執著與癡迷。佛陀的「十二緣起法」(十一)教會我們;今生的苦因ˍ愛(貪愛)ˍ取(執取)ˍ有(佔有)三者只要切斷其中之一,即可免除未來的苦果。所以即使是讓我們愉悅、歡喜的事物,也別對它過於貪愛與染著。

                佛陀曾問祂的信徒〜這世上有沒有哪一件事物,是你可以擁有並產生感情後,卻不會帶來任何一絲焦慮、悲傷或絕望?也不會讓你感到精疲力竭的?

                你呢!你怎麼回答?………

                因此放下吧!放下那些我們無法掌握的人事物。

                放得下;大自在

                放不下;大滯礙!

                所以即使是目前順應人意的人事物,也別過於貪愛與執著。因為所有因緣俱合而成的人事物,總會因世事無常住而起變化的一天。

                現在我們已經編織好船身了,接著就是最重要的船舵~~

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2017/10/11攝於甘肅 拉卜楞寺

 

                2. 用「正念」活當下ˍ

                生命的實相是;不管你的生命有多長,它們都是由一連串的當下所累積而成。而且人只能活在每個當下!因為今天你之所以會是如此的你,是你過往活過的無數個當下累積而成。同樣的你將來會是如何模樣,也成就於你現今當下所有剎那的累積。所以才說人只能活在當下!

                「活在當下」是禪宗頓悟的重要法門,更是幫我們保持正確航向抵達無苦彼岸的舵。禪宗的「公案」裡有著太多關於「活在當下」的故事,像是我們在第二篇舉例的「拈花微笑」、「迦葉剎杆 」、「野莓滋味」、「飢來吃飯睏來眠」等等,無一不足以讓人低迴不已。問題是我們該如何活在當下?

                近代的越南籍但流亡歐、美的釋一行禪師提倡了一個生活模式ˍ「正念」(六),應該就是一個非常好的答案。

                所謂的「正念」就是_隨時清醒覺照當下自己的身體、感受、心識等等,不使思想、行為有錯誤。也就是清醒、覺知地活在當下。 「正念」本是佛陀思想裡「八正道」裡面的一項,但是一行禪師認為「正念」也是連結其他元素的中心。所以修習「正念」,也就是在修練「八正道」的其他元素。

                有過內觀、禪修的人都能體會到;我們的心思太擅長於思考了,所以整天腦海裡不是被過去綁架,要不然就是被未來誘拐。抑或者是迷失在天馬行空的雜念、妄想之中,卻極其笨拙於活在當下。

                每天當我們上下班經過街道時,我們從不曾為那些路邊的花開或葉落而稍微停下腳步。每當我們坐下餐桌時,我們眼睛不是盯著手機就是瞧著電視,腦子裡更是飛到九霄雲外,從不曾仔細去咀嚼或品嚐當前食物。佛陀稱呼這種與當下生命失去連結的生活為ˍ「行苦」(三)

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2017/10/11攝於甘肅 拉卜楞寺

 

                一行禪師教我們活在當下就是;讓身體各部位去感受當下環境,讓心情喜悅地從事當下手頭上的事物。以培養我們看見當下的美好與豐盛,並對它表達感謝之情 。

                 日本的茶道文化就是一個非常好的例子,它的過程中規定了許多有關跪姿、持碗、沖泡、飲用的繁文縟節,無非是要讓從事這項活動的人們,身心都投入並安住於眼前的活動當中,同時身心一意去品嚐其中的美好。所以下次當您吃飯的時候,您不妨先扒上一口白米飯,然後在口中仔細咀嚼一番,直到吃出米飯的香甜才下嚥。然後在心中感覺這種香黏的飯粒,跟泰國較長條又鬆散的米粒有何不同?如果可以的話在嚥下米飯的同時,不妨想像一下蘭陽平原、嘉南平原或台東池上那一片綠油油的稻田。還有在田中滿臉皺紋又帶著笑意看著你來參觀的老農。

                在這一口飯的幾十秒時間,你就是活在當下、融入當下並品嚐當下的美好。

                能夠時時刻刻讓心安助於當下,才不會在人生走到盡頭時回頭一望,卻發現自己的生命總是心有旁騖、另有所思而錯過整段人生。所以趕快學會看見當下的美好;而融入它、享用它!因為這就是保持航向,讓我們抵達彼岸的船舵。

                那帆呢?

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2017/10/11攝於甘肅 拉卜楞寺

 

                3. 慈悲為帆ˍ

                十四世達賴喇嘛曾經說過ˍ「快樂是人生的目標」。

                人類所有的言行舉止;歸納到最後只有兩個目的ˍ一是追求快樂,二是逃避痛苦。只是大多數人追求的快樂是;由外在的人、事、物刺激而引起的愉悅感。但是這些外來的刺激會因為「腦內平衡」(十)的影響而有成癮性,結果是迫使人們不得不加大力度去追求更多、更大的刺激。最後就像《山海經》中的夸父追日那般,將生命浪費在無謂的追逐路上。

                但是現代腦神經醫學家們告訴我們,唯有大腦的前額葉所分泌的快樂激素製造出來的愉悅感,永遠不受「腦內平衡」(十)的影響。這種由慈悲、利他與同理心等無所求饋,且由自己內心主動帶出來的愉悅,才能長長久久、綿綿密密,而這就是幸福感。慈悲喜捨「四梵住」的思想雖然是出自古印度的婆羅門,但它也就是大眾部佛教徒的修行重心。

  所謂的慈就是ˍ幫助他人擁有快樂或快樂的因。而悲就是ˍ幫助他人避免痛苦或痛苦的因。

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2017/10/11攝於甘肅 拉卜楞寺

 

             

                不過佛陀的慈悲觀更為博大,佛陀教導人們要「無緣大慈」,更要「同體大悲」。因為我們總是比較容易對有關係(有緣)的人(如親人)產生慈愛心,但是如果我們對那些跟我們沒有關係(無緣)的人也能同樣產生關懷,那才是真正無私的慈愛。

                我們總是比較容易對同物種(同體)的人類產生悲憫心,但是如果我們對那些跟我們不同物種的生命,也能同樣產生憐惜,那才是真正無私的悲憫。

                這種慈愛與悲憫的無私、利他行為,能夠讓我們的前額葉分泌出快樂激素,所以能讓我們沉浸在愉悅、喜樂的氛圍中,所以它是幫我們渡過苦海,抵達彼岸的動力帆。

                現在這艘足以搭載我們渡過苦海,抵達覺醒彼岸的渡船已然造好,您何時啟航?

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2017/10/11攝於甘肅 拉卜楞寺

 

 

                後記:十三是一個很棒的數字,我們這一系列的文章就在這個數字下告一個段落。感謝您陪我整理、瀏覽這近年來看過的書與走過的路。

                謝謝!

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2017/10/11攝於甘肅 拉卜楞寺

 

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