跟著唐僧去旅行

跟著唐僧去旅行17ˍ印度遊學篇

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

PART Ⅰ＿玄奘在印度

            西元628年～西元642年

          玄奘法師是於唐貞觀元年（西元627年）的秋天，離開長安西去取經的。因為那年的八月京城一帶下了場極大的霜害，農作物的收成受到相當大的影響。眼看老百姓的生活即將難以為繼了，唐太宗只好下令「隨豐四出」（哪個地方有好收成，人民可以自由移動去依親。）。

        雖然先前玄奘就曾向大唐政府申請出境，但未獲許可。於是就在「有詔不許」（朝廷不允許）的情況之下，混在依親的難民中出城，因而正式踏出他往印度取經的路程。因為這次的霜害蠻嚴重的，所以史冊紀錄下了這個天災與時間。

        而玄奘取經回來在當時對整個佛教界來說，甚至是對大唐而言是一件舉足輕重的大事件，所以回到長安的日期也被正式列入史書之中，一天都不得有誤。日期是唐貞觀十九年（西元645年）正月廿五日正式進城。

        所以這麼算來玄奘西去取經確實日期是；十七年又五個月左右的時間。當然！他這十七年多的時間並不是一直奔波於途，而是除了來回路上大約四、五年之外，其他的時間始終持續著在進修與學習，尤其是在印度那十幾年，玄奘就像是海納百川或魚龍歸海那般，優游於經海之中。值得注意的是玄奘除了大眾部的經典外，他也不排除學習上座部佛教的經、律、論。甚至是天竺最古老的教派ˍ婆羅門教的經典如《吠陀經》他也沒有錯過，更別說是印度的聲明學（古梵文）與因明學（邏輯學）了。這也就是他日後被尊稱為「三藏法師」之所在！

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

        在「跟著唐僧去旅行11＿跋祿迦國篇」裡，我們提到玄奘是在貞觀二年（西元628年）的六月初越過凌山（新疆阿克蘇的別迭里山），之後他在素葉城拜見了當時西域的共主ˍ西突厥的葉護可汗。另外在大約十四、五年後，當玄奘取經由蔥嶺（帕米爾高原）回國時，還碰到這位可汗的孫子 。他繼承了祖父的封號，同樣稱為葉護可汗。

        離開素葉城後的玄奘依舊前行，大約是在當年（西元628年）的冬季，才正式進入了北印度境內的迦畢試國。

        照理說玄奘是為取經而來，因此一進入印度境內當急奔目的地而去才是。結果看來我們的大師打一開始，目標就不只是設定在取經而已，因為他在途中一有機會就停留下來學習、學習、再學習。首先到迦濕彌羅國時曾停留了好一陣子（「首尾兩年」）。後來他自己也提到他在此停留，為的是學習上座部佛教的經、律、論三藏。接著到了磔迦國之後，又跟一位自稱已經七百歲的婆羅門教老沙門學《吠陀經》。繼續前行至僕底國再跟一位叫調伏光的修行者學《對法論》、《顯宗論》、《理們論》。到了闍爛達羅國繼續跟月冑學《眾事分毗婆沙》。直到進入了中印度又在………

        看來法師心裡很明白，雖然教派有別、側重有分，但真理就是真理，它是超越派系之別的。由此也可以看出他心中根本沒有什麼大眾部與上座部之分，這一點我們也可以由以下他的學習過程了解。

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

        在中印度的玄奘當他離開阿踰陀國，乘船順著恆河東下時在河中遇賊，還差點被抓去當活人獻祭，就在刀刃幾乎已經抹到脖子口的情況下，幸好奇蹟出現有驚無險。

        就這樣進入印度境內的大約兩年後，終於在貞觀四年（西元630年），法師來到了當時全世界的佛教徒心目中，最偉大的殿堂ˍ那爛陀寺。

        當時的那爛陀是全世界佛教徒心目中最偉大的殿堂，它就像是現今的哈佛或牛津學院，在全世界學子心目中的崇高地位那般。

        那爛陀三個字的梵文本意為「施無厭」，也就是樂善好施、永不厭倦的意思。

        玄奘之所以會想要來那爛陀寺，除了是想跟戒賢法師學《瑜珈師地論》外，當時的那爛陀寺可能是世界上佛教經典收藏最多的地方。一般寺院頂多有個藏經閣就已經很了不起了，而那爛陀寺卻擁有三座殿堂來典藏經書。它們各自都有各自的名稱，分別叫「寶雲」、「寶海」跟「寶洋」。也就是說其中的典藏像雲彩或海洋般浩瀚無垠。

        那爛陀寺基本上是一個延續了好幾代的建築群，「大唐西域記」裡記錄了；從帝日王開始建了第一座寺廟之後，接著佛陀毱多王、鉭他揭多毱多王、婆羅阿迭多王………等前後共六位國王在此建立了六座寺廟群。並以高大的圍牆圍起來，成為一組巨大建築群。如果有人去過川西色達的喇榮五明佛學院的話，就可知道那一片沿著道路兩邊山坡滿坑滿谷的修行小木屋有多壯觀，而那些小木屋容納人數是一萬兩千人左右。那規模、場景剛好可以用來借喻當前景象。

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

        另外玄奘抵達時那爛陀寺的住持，是已經106歲的戒賢法師。所謂戒賢二字在梵文發音為「尸羅跋陀羅」，本意是「大乘有宗的權威者」。他不但是玄奘想學的《瑜珈師地論》經典的權威，而就像是他的法號那般，也是全印度大乘佛學修養數一數二的修行者。在未抵達那爛陀寺之前，玄奘還曾拜訪過一座以他老人家「戒賢」為名的寺院，可見他的修為在當時的印度是多麼受到肯定 。

        只是玄奘法師人未到達那爛陀寺前，就已經受到極高規格的接待了ˍ「那爛陀寺眾差四大德……更有二百餘僧與千餘檀越來迎。」（那爛陀寺派了四位高僧……還有兩百多位修行者和一千多位在家居士來迎接。）

        玄奘就在莫名所以的情況下，被迎接至那爛陀寺。等到拜見戒賢法師完畢後，戒賢法師問玄奘從何處來？法師回答：「從支那國來，欲依師學《瑜伽論》。」（從中土支那國來，想要跟大師您學《瑜伽師地論》。）

        沒想到戒賢法師一聽，頓時激動的涕泗縱橫、不能言語。後經戒賢法師的侄子ˍ覺賢(佛陀跋陀羅)法師轉述了一則故事，旁人才了解其中緣故。原來戒賢法師從廿幾年前就患有「風病」，每每發作之時手腳就像火燒、刀割般地難受，而且時發時滅、一次比一次嚴重。直到三年前終於痛得受不了了，於是法師準備絕食自盡、了此殘生。沒想到當天晚上就有三位仙人來託夢，他們自我介紹為文殊菩薩、彌勒菩薩與觀自在菩薩。除了警告法師自盡並不符合佛法律條之外，還告訴他–「有支那國僧樂通大法，欲就汝學，汝可待教之。」（即將有一位來自中土的漢僧，非常熱愛學習佛法，他準備來向您學習，你要耐心等待著並教導他才是。）

        眾僧聽聞之後皆讚嘆不已，也都認為這是聞所未聞、前所未有的事情。 就這樣玄奘終於抵達了他心目中的聖城ˍ那爛陀寺。

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

        根據光中法師在《唐玄奘三藏傳史彙編》中的紀錄，大師在那爛陀學院前後待了五年。而這五年內他所學習的有《瑜珈師地論》、《中論》、《百論》各三遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論兩遍，《順正理》、《顯揚》、《對法》各一遍。另外對其心中早有疑慮的經典如《俱舍》、《婆娑》、《六足》、《阿毘曇》，也一併在此求得疑解。除此之外玄奘還學了一些屬於婆羅門教的《婆羅門書》。還有古印度講經說法都是使用梵文（因此又稱「經堂語」），它跟平常老百姓慣用的巴利語不同（有點像是中國的文言文與白話文的差別。）。所以玄奘為了日後經書的翻譯，此時也在梵文上下了好大一番功夫。也就是這個緣故玄奘所譯經書，被認為最忠於梵文原來的意思。

        五年後終於戒賢法師認為玄奘已經功德圓滿，於是力勸他回國弘法。但是卻被玄奘婉拒，並表明ˍ「意欲南巡諸國還途北指」（想要到南印度參訪其他隱賢，然後再北轉由北印度回中土）。

        於是玄奘再度啟程遊學，這期間曾在南印度境內的馱那羯磔迦國，玄奘碰到兩位精於大眾部經、律、論的蘇部底法師與蘇利耶法師。於是花了數月的時間，跟他們學大眾部的《根本阿毗達磨》等論。因為此時玄奘法師本身的佛學休養就已經很高，可以算是一位大乘導師了，所以他們兩位也跟玄奘學了其他的大乘諸論。

        另外在北印度的缽伐多國，花了一、兩年的時間跟兩、三位大德學正量部（上座部的分支）的《根本阿毗達磨》及《攝正法論》、《教實論》等。

        接著在低羅擇迦寺跟一位名叫般若跋陀羅的大德向其討教《聲明學》與《因明學》的疑慮。

        最值得一提的是；玄奘前後又花了近兩年的時間，去跟一位勝軍論師學《唯識決擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅盤》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》。另外對《瑜伽師地論》與《因明學》等心中的疑慮部分，在此也得以解疑。

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

        這位勝軍論師在印度是一位德高望重，受人崇敬不下於戒賢法師的修行者。所謂的「論師」是對佛教的經典全部了然於胸，並能寫出自己心中論述的修行者。所以能寫出自己的論書而又能廣為流傳者，大都是一代宗師階級的人物了。如龍樹菩薩的「中觀論」（簡稱中論）或宗喀巴大師的「菩提道次第廣論」（簡稱廣論）。

        而這位勝軍論師就是因為學識涵養深厚，所以摩揭陀國的滿胄王曾經派遣大使前來邀請，願意封他為國師，並應許劃分廿個都城給他，但是論師沒有接受。

        等到滿胄王駕崩之後，戒日王又來邀請以為國師，這次並願封給他烏荼國的八十個都城，同樣被勝軍論師所婉拒。因為他寧願留在民間做導師，而不願意專為宮廷效力。

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

        讓我們言歸正傳；就這樣離開那那爛陀寺在各地遊學了五年後，玄奘準備回返中原了。只是在啟程轉回家鄉前他想先行拜別恩師，所以又繞回那爛陀寺一趟。結果這次的拜見卻引來一連串的事件，讓玄奘無法脫身。首先是難以推辭恩師戒賢的請託，只好在那爛陀寺開課講《攝大乘論》以及《唯識決擇論》等高階課程。

        那爛陀寺以現在的眼光來看，它就像是一座古印度的修行者學院。《大慈恩寺三藏法師傳》裡敘述「寺內講座日百餘所 」（寺裡每天都會開一百多堂課的講座）。 《續高僧傳》對這裡的敘述是–「外客道俗通及正邪」，玄奘也形容「僧徒主客常有萬人」。

        這所寺院另外特殊的地方是；除了大眾部佛教的課程外，「爰至俗典《吠陀》等書，因明、聲明、醫方、術數亦俱研習。」（包括古哲學吠陀經、邏輯學、梵文、醫術、數學等等都有開課以供研習。）

        所以也有許多的外道修行者來此進修。而最難能可貴的是這裡雖然人多雜處，但是「學徒修習，無棄寸陰……建立已來七百餘載，未有一人犯譏過者。」（學生勤奮學習，絕不浪費時間。……寺院建立已經七百多年，但從未有人犯過一點過錯。）

        不過雖說此地學子過錯不犯、勤奮求學，但是有人的地方就是伴有著是非。玄奘法師在這段期間不由自主地，被捲入了一連串的辯經活動之中。

        佛教的辯經活動由來已久，像現在拉薩的色拉寺還保持著辯經這個活動。只是在古印度不同的是，辯經活動在各教派之間盛行著。而且為了凸顯自己教派的正確性，有時還會不惜以自己的舌頭、更甚者為人頭當賭注，來辯論自己的觀點。一開始玄奘是經歷大、小乘之間的辯經，再來被迫面對外道者的挑戰。結果這一次又一次的辯論，讓「法師聲譽益甚」，到最後引得當時全印度國力排名第一的戒日王，與排名第二的鳩摩羅王（《大唐西域記》裡稱之拘摩羅王）爭相延請前去辯經。到後來兩者還差點為了法師而兵戎相向。最後兩人言和、攜手為玄奘舉辦一場「無遮大會」。

        所謂的「無遮」是指「沒有限制」之意，也就是並不侷限只有佛教徒才可以參與，而是讓玄奘面對全印度所有本教、外道修行者的挑戰。不愧為全印度權勢最大的戒日王，他說到做到馬上通知五印度（東、西、南、北、中印度）所有的宗教人士，讓他們選出各教派的最傑出人物，出席這場「無遮大會」，而地點就在戒日王所屬的曲女城。

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

        唐貞觀十五年（西元641年）初春某日，曲女城的大日子終於來臨了。全印度勢力第一的戒日王不愧有著主場優勢，他在恆河南岸帶領著數十萬人，沿著恆河緩慢趨向曲女城。而客場的鳩摩羅王也不落人後，散開數萬人的排場，沿著恆河北岸亦步亦趨向前推進。而恆河當中更是塞得滿滿地全印度十八位國王的船隊，以及各界修行者的菁英團隊ˍ大、小乘僧人三千餘人，婆羅門、外道兩千多人，再加上那難陀寺派出來的啦啦隊一千多人。

        那光景………   

        那場景………

        真的是壯觀到筆墨難以形容啊！

………………

        咚……咚……咚……咚……

        就讓我們閉目隨著鼓聲幻想一下吧！

        …………………

        ……………

        ………

        …

        終於鼓聲息止，眾人抵達曲女城。當然！古今中外應該還不曾有過那麼一個會場，可以容納數十萬人的集合。因此允許進入會場的只有近兩千位全印度最頂級的修行者，因為他們才是有資格參予辯論的人。這期間這些人的食、宿由戒日王供應。

        等眾人坐定先行進行一些儀式，然後論主上台朗讀辯論主題與主旨。因為參與辯論人數有近兩千人，怕有人會聽不清楚，所以還要述之於文字。最後依照慣例論主還要在文末附帶說明，如果辯論輸了要如何自處？而玄奘寫的是ˍ「若其間有一字無理能難破者，請斬首相謝。」（這裡面只要有一個字無理或得以責難、破題的話，請斬我人頭以謝罪。）

        接著玄奘在台上端坐入定，靜待辯論者上台。

        就這樣眾人靜悄悄等候著；第一位上台開口責難的人。

        ……靜悄悄的期待聲中第一天過去了，無人上台！……

        ……靜悄悄的期待聲中第二天過去了，無人上台！

        ……靜悄悄的期待聲中第三天過去了，

        ……靜悄悄的期待聲中……

        …… 結果接連十八天之中，竟然沒有一位異議者上台辯論。最後當然以玄奘法師的完美十八K「完全比賽」，取得光榮戰役。

        辯論會後的玄奘謝絕了戒日王與鳩摩羅王的賞賜，並表明希望能夠回大唐弘揚佛法（不想打延長賽了）。

        當戒日王得知大師即將回國之時，基於安全、舒適與運載量等多方考量，曾力勸大師由水路歸國。並表示他願派遣船隻、人員及相關物質，並發使相送大師回中原。但被玄奘所婉拒。因為大師前來取經途中曾與他的義兄高昌國王＿麴文泰有所約定，待玄奘取經回去後，將在高昌國為國王麴文泰與百姓講經說法三年。

        當戒日王了解玄奘必須由陸路回中原時，特別給了他一個泥製印章做為一個通行憑證，好讓五印大、小國王見印如見戒日王本人，不得刁難。 這時剛好有一位參與曲女城「無遮大會」的北印度國王也即將返國，於是玄奘就跟著他們的隊伍踏上歸途。

2016/06/24攝於洛陽  玄奘故里

2017/10/10攝於炳靈寺石窟

        更感人的是玄奘啟程三天後，戒日王和鳩摩羅王又各率領親信數百人，日夜兼程趕來再次送行。當時的戒日王又加派四名官員攜帶王書，命令全印度所經各地國王派人安全護送。

        於是玄奘就如眾星拱月般經由北印度獨上蔥嶺（帕米爾高原），並在中亞這片叢山峻嶺間，獨自緩步邁向今日南疆的塔什庫爾干。 ………

PART Ⅱ＿旅行者的行囊

        一位和尚即將踏出所屬寺院去當雲遊僧（或稱雲水僧），臨行前拜別師父的時候他不禁問：

        「師父！弟子打從懂事之後開始學佛，可是直至今日徒兒還是不知什麼是【禪】？」

「【禪】就是一種生活態度！」

「什麼樣的生活態度？」

「一種活在當下、融入當下，甚至是正確地享受當下美好的一種生活方式。」

「……那徒兒該如何活在當下、融入當下？」

「……找出一件對你自己或他人有意義的事，然後全心全意地投入其中。」

「……那師父您說的『正確地享受當下美好』的意思是……？」

「好好地去享受進行這件事的過程，而不只是期待結果。因為生命的結果只有死亡，而事物的結果總脫不了成、住、壞、空或生、成、異、滅。」

「…………」

探索、學習並分享所知ˍ玄奘法師一生的寫照