一位命定悲劇的活佛_六世達賴喇嘛倉央嘉措

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                                                 2013/05/22攝於拉薩     布達拉宮

 

20135月在西藏旅行時布達拉宮當地的導遊指著幾座宮內的寶塔介紹著

歷代的達賴喇嘛從五世到十三世他們圓寂後的真身或火化後的舍利都分別埋在這些靈塔裡這是五世達賴喇嘛………這是七世的………而這是八世………。」

那六世達賴喇麻的呢?」

六世達賴喇麻生前本就是一位頗具爭議性的人物再加上他死後整個西藏由他的政敵掌權所以當時就沒為他在宮內設置塔位。」

離開西藏前夕在拉薩的新華書局買了一本倉央嘉措詩傳》,這是我初次了解六世達賴喇嘛_倉央嘉措的生平一段桀驁不馴而又命定悲慘的短暫生命。

 

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2013/05/22攝於拉薩     布達拉宮

 

20156月在青海旅行時車子剛離開一個叫剛察的小鎮後突然看見有路邊有一處公園綠地上面寫著倉央嘉措文化廣場」。雖然一時按耐住下車的欲望,但是車行越遠心情卻是越後悔。人到西寧之後一夜輾轉難眠第二天一大早買了張車票直達剛察並在那裏住了一夜為的是想要了解青海這個地方的人們,是如何看待六世達賴喇嘛這個身分因為根據史料紀載170611他就是死在青海湖畔,而那一年他才剛滿廿五歲

來到現場只見整個廣場散立著大大小小的石塊與石板上面刻的都是倉央嘉措的詩句, 藏文都有 至於他的生平描述卻一字也無看樣子他們把他僅僅視為一個詩人而不表揚他曾具有的轉世靈童身分

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2015/06/03攝於青海    剛察

 

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2015/06/03攝於青海     剛察

 

當晚黃昏時刻我在剛察鎮上一家小餐館裡點好晚餐後獨自坐在靠近櫃台邊的桌子等著上菜沒多久進來了位穿著打扮都像個藏胞的人他點好外帶的餐點後看我一個人佔了一張小方桌於是跟我點了點頭然後就坐在對面等著

我看他點菜時漢語很流利所以決定主動攀談好解決我心中疑問於是對他說

您好請問您是住在剛察鎮上的人嗎?」

是啊!」

我可以請教您一個問題嗎?」

甚麼問題?」

您知道藏人裡面有一位叫倉央嘉措的人嗎?」

那人稍微猶豫了一下然後手指著東方回答:「你是說鎮外頭廣場上紀念的那個詩人嗎?」

沒錯不過您知道他還有另外一個身分嗎?」

甚麼身分?」

他是六世達賴喇嘛!」

你是說他是我們的達賴喇嘛?」

沒錯!」

沒聽人說過。」他肯定地回答

……………

    ……………這裡雖然也是屬於青藏高原的藏區,不過看來當地人也不眷戀;他曾擁有的六世達賴喇嘛頭銜。

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2015/06/03攝於青海       茶卡鹽湖

 

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2015/05/30攝於青海      青海湖

 

201710月旅行到川西黑水的達古冰川時從景區車下來後就看到兩位穿著藏族服飾的女子,提供她們的倩影在給遊客拍照其中一位有著濃濃的藏族風情,而且隱約中有著一股柔情之美相當吸引人的視線。當我了解她們是景區的工作人員免費提供身影給遊客拍照時,當下也加入拍照的行列。

每次出外旅行時習慣上總會帶上一、兩本書籍,好填補獨處時的空檔。而這次剛好帶上倉央嘉措詩傳》這本書,並已經重複閱讀過半。所以當晚整理照片看著這個女孩的影像時突然對這個女子彷彿有著一股熟悉的感覺慢慢地那股感覺漸漸清晰成片片段段倉央嘉措的詩句當我將一些憶起的詞句套用在幾張她的照片時發現這些詩句彷彿就是倉央嘉措為她所作般地貼切

是的她清晰而又立體的五官,有著一股屬於瑪吉阿米的堅毅與柔順之美

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2017/10/24攝於川西   黑水   達古冰川

 

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2017/10/24攝於川西   黑水   達古冰川

 

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2017/10/24攝於川西   黑水   達古冰川

 

瑪吉阿米是六世達賴喇嘛青梅竹馬的鄰居,因為倉央嘉措沒有兄弟姊妹,所以從小大他一歲的瑪吉阿米就是他最親密也是唯一的玩伴。只是瑪吉阿米八歲那年就跟隨家人搬遷,她的離去象徵著阿旺嘉措(倉央嘉措受戒前的名字)生命中一連串離別的開始。十歲那年小倉央的父親見背,同年他被帶離母親的身邊,來到錯那縣的巴桑寺做一個小沙彌。三年後彷彿老天爺恩賜般的,阿旺嘉措又與瑪吉阿米重逢。對小倉央而言,瑪吉阿米的再次出現,彌補著他對故鄉及母親的思念。於是兩個十三、四歲情竇初開的心靈,至此無法抑止般的起了漣漪。只可惜這段似有若無的情愫,僅僅維持一年的再會,一年後母親在思念幼兒的情緒中也悄然離去。小阿旺還來不及回去奔喪,就在此時五世達賴喇嘛的死訊終於被康熙皇帝知曉,小倉央的轉世靈童身分,終於在此時不得不被迫揭曉。從此小倉央的生命有著極大的轉折,而且大到沒有迴旋的空間。首先是大環境把他從瑪吉阿米身邊扯離,一路簇擁到拉薩的布達拉宮。再者藏傳佛教不同教派之間戒律的差異,也讓他無法適從。

在這裡我們最好暫時抽離倉央嘉措所處的時空,以更高的視野來大致了解一下西藏的歷史。這樣才更有助益於了解,當一個像達賴喇嘛這樣子的轉世活佛,他所必須承受的環境壓力。

 

 

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2017/10/24攝於川西   黑水   達古冰川

 

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2017/10/24攝於川西   黑水   達古冰川

 

        ……………西元877年當高原上盛極一時的吐蕃王朝顛覆之後,整個西藏呈現各個土著貴族分庭而立各自為政的局面這種狀況持續至大元一朝才開始起了變化西元1240年蒙古軍一度經由阿里地區入侵西藏蒙古大軍幾乎是毫無攔阻地攻至拉薩北部的林周地區但是卻又莫名地撤回大軍原來蒙古軍隊是在以戰逼和因為蒙古人也是同樣信仰藏傳佛教。所以同年不久之後成吉思汗的孫子闊端太子召請西藏宗教領袖之一也就是薩迦派的第四祖_薩迦 班智達 葛貢堅贊至涼州商量吐蕃與蒙古之間的日後關係。西藏的各勢力經過班智達大師的一陣說服與斡旋之後,最後協商的結果是闊端授予班智達統治西藏的世俗權力而班智達接受蒙古帝國的統治並推舉蒙古大汗為大菩薩

此次的議和對西藏有著重大意義因為它確定了此後西藏的宗教領袖與蒙古君主間,形成了一種佈施的關係而不僅僅是一種被征服者的關係

班智達圓寂之後由他的侄子八思巴繼任,而蒙古也傳承到第五任的大汗_忽必烈。而這兩位領導者的關係更是如膠似漆。西元1260年忽必烈封八思巴為國師,而八思巴更是於西元1264年至1270年間三次為忽必烈灌頂。而這三次的灌頂儀式,讓忽必烈先後封八思巴大師為大寶法王】、【帝師以及宣政院院使。尤其後者的頭銜是負責處理和管轄西藏地區的軍政事務,所以這讓八思巴大師取得了整個藏區的實際統治權力因而開始了西藏獨有的集宗教與政治於一身的領導制度。這是西藏自西元877年吐蕃瓦解後首次出現的統一政權,而且日後西藏的政權也在歷任元朝皇帝的支持下,而由薩迦派歷代法王持續掌握負責整個西藏地區。

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    2017/10/24攝於川西   黑水   達古冰川

 

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    2017/10/24攝於川西   黑水   達古冰川

 

但是隨著元朝勢力的退卻,因為來自中央的支持力道沒了,所以整個西藏又慢慢恢復了各地勢力各據山頭,且相互傾軋的局面。在這些各據一方的影響力中,因為格魯派是所有教派中最後才成立的教派,所以也最被其他勢力所排擠。西元1616當格魯派的第四世達賴喇嘛圓寂之後,當時西藏擁有最大權力的藏巴汗_彭措南傑,還一度禁止四世達賴喇嘛(唯一蒙古籍的達賴喇嘛)的轉世。只是四世達賴喇嘛生前的侍者_第巴攝政王索南群培,忠心地暗中秘密尋找轉世靈童,並隱瞞了神童的消息。最後還是憑藉四世班禪喇嘛的說服, 才使彭措南傑廢除了禁止達賴轉世的命令,因而有了五世達賴喇嘛的現世。

五世達賴喇嘛繼位的時候才十七歲,雖然當初不准他轉世的藏巴汗_彭措南傑已經病死1662,但是新繼任的噶瑪噶舉派藏巴汗_丹廻旺波更狠,他聯合了青海的喀爾喀蒙古與康區的白利土司共同對抗格魯派,想要讓新興的格魯派在高原中消失。

值此生死存亡之際,迫使第五世達賴喇嘛不得不向青海和碩特部落的固始汗求援。可是請神容易送神難,和碩特部落的勢力介入西藏之後,雖然解開了格魯派當下的燃眉之急,但是固始汗的軍隊卻也從此留在西藏,並掌控了西藏的所有軍事力量,因而留下日後雙方衝突的肇因。

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            2017/10/24攝於川西   黑水   達古冰川

 

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     2017/10/24攝於川西   黑水   達古冰川

 

五世達賴喇嘛不只是一位傑出的宗教家,更是一位出類拔萃的政治家醫學家學者。他不只結束了西藏四分五裂的局面,他所成立的甘丹頗章政權1642_1682更是確立了格魯派在藏傳佛教中的統治地位。今日藏傳佛教雖說共有六派之多,但格魯派一支的影響力卻佔了全西藏的過半以上。這都是由當年的五世達賴喇嘛一手運作而成。所以藏區百姓直到今天,大都還以偉大的五世敬稱之。

正當五世達賴喇嘛統領高原之際,中國更是發生天翻地覆的變化。1636年皇太極建立了大清帝國並征服了朝鮮,不久之後雙方更是開始建立起關係。1652年五世達賴喇嘛受邀抵達北京,當時的皇太極之子_順治皇帝還親自出城迎接。他不只受到滿清的隆重接待,順治皇帝也授予他達賴喇麻的號稱首位達賴喇嘛的稱號是蒙古俺答汗賜給三世達賴喇嘛,而他則授予順治皇帝文殊皇帝的頭銜。後來的順治皇帝又加封他為西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛,並賜金冊金印承認達賴喇嘛在藏傳佛教中的地位。

就是因為五世達賴喇嘛德高望重,再加上高原上實際掌控軍權的和碩特固始汗對他相當敬重,所以他生前的西藏領導權沒有人持有異議。只是當他於1682年圓寂之時,當時五世達賴的親信兼代理攝政_第巴桑結嘉措,一方面考量到西藏正與拉達克交戰,另一方面和碩特部落的領導權傳至一個極具狼子野心的人_拉藏汗手中,所以就以達賴喇嘛閉關為由,暫時隱瞞了他的死訊。另外暗中效法四世達賴的攝政王那般,私底下尋找繼任的轉世活佛。只是這一隱瞞就是長達十五年,直到1696年才對外公布死訊,並在翌年宣佈倉央嘉措為第六世達賴喇嘛。

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     2017/10/24攝於川西   黑水   達古冰川

 

當十四歲的倉央嘉措被公開為六世達賴的轉世身分時,確實讓他一時之間無法接受。因為這訊息不但是他事前不知所以,甚至連他父母生前都毫不知曉。他只記得四歲那年有兩個遊方僧人來到他家借住,這期間他們拿出了一些器物,並詢問他一些問題。臨去前他們也只是吩咐著他的父母,好好教育這個小孩,因為他與佛有著極大的因緣。

對於小倉央的教育問題,這倒是一點都不困難,因為他的父親本身就是一位寧瑪派的出家僧人。喔!寧瑪派的僧人是可以娶妻生子的,這跟以戒規嚴厲出名的格魯派有著極大的不同。

等到他十歲那年父親逝世後沒多久,就有兩個喇嘛來到他家跟他母親說:「妳這小孩極具慧根,是不是可以讓他來我們寺院裡繼續學習?」

當然!這一切都是當時五世達賴非常信任的攝政王_桑結嘉措暗中一手所安排。只是不知道他是否故意要隱人耳目,小倉央所進入的這所巴桑寺,同樣也是一所寧瑪派的寺廟。

他就在這所巴桑寺中學習了三年,意外地與瑪吉阿米再度重逢。又隔一年剛接到母親過世的訊息沒多久,就在事前一無所知的情況下。被告知為達賴喇嘛的轉世身分,然後被迎接至布達拉宮

沒想到當時才十五歲的瑪吉阿米,隨後就由山南的門隅喜馬拉雅山脈南方靠近不丹附近),獨自一人跋山涉水千里迢迢越過喜馬拉雅山脈徒步至拉薩,並安身在布達拉宮山腳下的一間酒館裡日夜守候著她的兒時同伴

無法恪守格魯派嚴規的倉央嘉措,常常不甘於宮中寂靜,偷偷溜出布達拉宮飲酒作樂,某夜果然與瑪吉阿米不期而遇至此兩人的感情終於一發不可收拾這段期間倉央嘉措為了這段情感,拒絕了五世班禪喇嘛的認證歷任達賴與班禪喇嘛相互轉世後,各拜對方為師且受對方認明正身。)。也是在這段期間裡,倉央寫了很多首描述當下的詩句。只是這些詩句日後大都成為政敵拉藏汗指控他的證據。

幾年後整個西藏的政治情勢有著巨大的丕變五世達賴留給倉央嘉措的輔助大臣_桑結嘉措在與拉藏汗的政治鬥爭中兵敗身亡加上這段戀情被對方知悉並加以炒作最後上告北京的皇帝

當時的康熙皇帝派遣大臣ˍ席柱前來,本意為雙方調解。但是拉藏汗一再指責倉央嘉措為【假達賴】,並以他所做詩句為證,指控倉央「耽於酒色、不守戒規」。於是席柱只得著令「執獻京師」,由皇帝康熙處置。因此就這樣倉央嘉措被押解前往北京

根據史書記載170611月倉央嘉措在被押解至北京途中,病死於青海湖畔而那年他才廿五歲

只是有好事者查遍所有青海湖畔的各個大小寺廟與城鎮的紀錄,都沒有任何有關倉央嘉措死亡或安葬的訊息。於是就有流言傳出六世達賴喇嘛是被他的政敵拉藏汗派人淹死在青海湖裡。又有另外一個傳聞他是趁著風雪之夜遠遁他鄉四處說法,最後隱姓埋名在蒙古的阿拉善盟終老。

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    2017/10/24攝於川西   黑水   達古冰川

綜觀倉央嘉措的一生,可以說他是命定的悲劇性人物。他出生在喜馬拉雅山南麓偏遠的鄉下,這也是佛教最早傳入西藏的地區,他的父親更是一位藏傳佛教寧瑪派的僧人。寧瑪兩個字的藏文意為「古舊的古老的」。也就是說目前全部六個藏傳佛教的派系中,除了西藏原有的信仰_苯教之外,寧瑪教派是最古老的一支,也是唯一僧人可以娶妻生子的一派。那是因為早期佛教經由尼泊爾不丹越過今日邊界傳到西藏的喜馬拉雅山脈時,曾經就有整個村落的男子幾乎全部去當和尚的情況。這種現象這引起該部落長老們的恐慌,因為如此繼續下去整個部落就會有滅族的隱憂。於是長老們與高僧商量的結果,為了族群能夠繼續繁衍,也為了佛教能夠持續發展,因而發展出藏傳佛教最古老的一支_寧瑪教派也是唯一一支可以娶妻生子的教派。當然這也是無知的外人最為攻擊藏傳佛教的地方,外人總認為他們是出家人,怎麼可以娶妻生子沉迷於肉慾之中其實想一想這個制度就像是牧師可以成家又可以侍奉天主般自然。而且現今寧瑪教派的信徒比例上還不到整個藏傳佛教的十分之一,而且其他教派的戒律,絕不輕鬆於漢傳或南傳佛教。所以僅僅以這一點來攻擊藏傳佛教,似乎失之偏頗。

只是不知該說是幸還是不幸,達賴與班禪喇嘛所屬的格魯教派,它的教規正好是藏傳佛教所有派別中最為嚴謹的,光是它的比丘戒律就有二百五十三條之多。因為它的創立者_宗喀巴大師,當年就是在大昭寺的一個法會上,當著一萬兩千名僧侶面前,宣布自己要創立一個教規最為嚴謹,同時也最為律己的宗派所以親自為這個新成立的教派取名格魯】,也就是藏文善規嚴規之義。因此倉央嘉措的放蕩行為,很自然地並不見容於格魯派的教義之中。

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     2017/10/24攝於川西   黑水   達古冰川

 

換句話說倉央嘉措在青春期之前的家庭教育也好,寺廟教育也罷都在有意無意間告訴他你可以娶妻生子,你可以成家立業可是十四歲轉世活佛的身分被揭曉後這一切又都成為禁忌。偏偏倉央嘉措又有著一副桀驁不馴的靈魂,他就像飛蛾撲火般地漠視環境、衝撞制度,最後終於落得飛灰湮滅。

如今世人所讚賞歌頌人世間最淒美的愛情故事,則非羅密歐與茱麗葉莫屬了。只是這一切都是莎士比亞憑空杜撰妙筆生花的結果。有誰知悉三百多年前的六世達賴喇嘛用他的生命告訴你,這世間情為何物因為他可以用生命觸痛了你我靈魂中最深處的不捨與疼痛。

有關瑪吉阿米最後的訊息,是她篳路藍縷地跟隨押解倉央的隊伍往北京前進,只是始終苦無機會與六世達賴見上一面。當大隊人馬來到青海湖畔之際,機會終於來了!不知為何整個押解隊伍前後在湖畔停留了十天,兩人終於得以一會並相互告別。自此而後瑪吉阿米再無音訊,消失在歷史長河。

倉央嘉措離開後不久,拉藏汗就推出了一位他自己選定的新任六世達賴喇嘛_阿旺伊西嘉措,並得到康熙皇帝的冊封。

倉央嘉措離開塵世或消失11年後,高原上的權力不斷隨著隨著物換星移,終於在西元1717拉藏汗及其和碩特汗國被準噶爾汗國所滅。而拉藏汗所選定的六世達賴喇嘛同時為藏人所驅逐。而後格魯派的高僧就是經由倉央嘉措的潔白的仙鶴這首詩,在四川的理塘尋獲七世達賴的轉世靈童。

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    2017/10/24攝於川西   黑水   達古冰川

 

潔白的仙鶴啊請借我雙翅一飛。

我不會飛得太遠,只到理塘一轉便回。

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2013/05/09攝於川西 理塘

另外瑪吉阿米是藏語的發音,它聽起來就像是一位女孩的名子。如今這個名字跟達娃卓瑪可能是兩個藏區女孩子們,最喜歡取的名字了。所以這首詩也是當年政敵拉藏汗上告康熙的證據之一。也因此拉薩街頭靠近大昭寺的轉角,就有一家酒吧名叫瑪吉阿米」(現在北京也有瑪吉阿米分店),相傳它就是當年瑪吉阿米棲身守候的酒館。

不過瑪吉阿米這個發音在藏語中也有未嫁娘的意思,也就是指任何一個年輕的姑娘。所以支持倉央嘉措的藏人認為這只是一首懷春少年的思春之作,沒有特定對象,所以不能入他以罪。因此在那東山頂上這首詩,也就有著些許不同的漢文翻譯版本。像是所附照片這塊石刻的詩句就是「少女聖潔的臉龐」,而不是像其他人翻的「瑪及阿米的臉龐」。

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2015/06/03攝於青海     剛察

 

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017/10/24攝於川西   黑水   達古冰川

 

 

2017/11/28補記

根據歷史的紀錄;倉央嘉措是在廿五歲那年病死在青海湖畔。因為這些紀錄都是正正式式列入史冊,而且不只一處。正史上有關倉央嘉措的紀錄有ˍ

《清聖祖實錄》:「康熙四十五年十二月庚戌,理籓院題『駐紮西寧喇嘛商南多爾濟報稱【拉藏送來假達賴喇嘛,行至西甯口外病故。】假達賴喇嘛行事悖亂,今既在途病故,應行文將其屍骸拋棄。』從之。」

另外類似的紀載也出現在;專門記錄皇帝生活起居的康熙四十五年十二月初三日的《起居注》中。

還有《清史稿 列傳 籓部(八)西藏》一節中說道:「因奏廢桑結所立達賴,詔送京師。行至青海道,死,依其俗,行事悖亂者拋其骸。卒年廿五。時康熙四十六年

此外民國時期洪滌塵著《西藏史地大綱》中說:「假達賴行至青海,病死,時年廿五歲,康熙四十六年也。」

中國藏學學科創建者之一的王輔仁與索文清合著的《藏族史要》中也持此觀點ˍ「西元1706年(康熙四十五年)倉央嘉措在解送途中,病死在青海湖畔。」

這些正史的紀錄差別,只是在於康熙四十五或四十六年的這個差異而已。

只是世界上所有的倉央嘉措迷,都希望1706年的那個冬夜,倉央能從青海湖畔遁去。我也同樣希望!更何況我又不是歷史學家,我只是個說故事的人而已。所以就讓我們來說一說那夜之後的倉央嘉措吧!

有關1706年冬日青海湖後,倉央嘉措未死的傳聞非常多。這些傳聞的下落大致可分為兩大類,一為被囚禁在五台山。以及二隱姓埋名四處流浪、說法,最後落腳內蒙的阿拉善盟。

倉央嘉措被康熙囚禁在五台山的訊息,首先披露者為近代學者牙含章先生(1916ˍ1989)。他在所著作《達賴喇嘛傳》中,關於倉央嘉措的下落歸納為死亡、遁去與被囚五台山三個結局。

其中首次被披露的被囚禁在五台山的說法,牙含章先生說明引用自藏文版的《十三世達賴喇嘛傳》。大意是十三世達賴喇嘛到山西五台山朝佛時,曾親自去參觀六世達賴喇嘛倉央嘉措閉關靜坐的寺廟。不過他也趕忙在文中補充說「西藏人民一直認為倉央嘉措是死在青海海濱」。

另外牙含章先生自己所寫廿六萬餘字的《達賴喇嘛傳》中,其中的「十三世達賴喇嘛土登嘉措」一節中,也沒有關於這一則倉央嘉措的相關紀載,所以可見他自己也不傾向於這種說法。

至於倉央嘉措趁夜遁去,隱姓埋名、四處流浪了十年後,最後落腳內蒙阿拉善盟的消息,首先被披露在一本叫《倉央嘉措秘傳》的書裡。而後被法尊大師(1902ˍ1980)引用在《西藏民族政教史》裡面,所以法尊大師與其他人都不是這個說法的始作俑者。連今日維基百科內有關這部分的訊息,也都是由此書蔓延而出。

《倉央嘉措秘傳》這本書本名為《一切知語自在法稱祥妙本生記殊異聖行妙音天界琵琶音》,因為書名太長了所以學術界簡稱其為《琵琶音》。後來十三世達賴喇嘛下令刻版刊印的藏文本,每一頁書眉上都有藏文「祕傳」兩個字,所以民間就俗稱這本書為《倉央嘉措秘傳》。只是這種俗稱很容易讓人以為它是一本「祕本傳記」,而忽略了「祕傳」這兩個字還有內部「秘密傳閱」的簡單意義。也就是說這很可能就是;十三世達賴喇嘛印來僅供格魯派人員的內部參考資料。而且這是非常有可能的事!你想想如果真的依照書上所說;倉央嘉措未曾罹難於青海湖畔,那就表示有一段時間內,當六世達賴還活蹦亂跳在這世界上時,七世達賴喇嘛的轉世身分已經被尋獲並供養著了。那又該如何向外界解釋這個現象呢?所以就乾脆只是內部參考,別大肆喧張。

有關這本《琵琶音》的作者是一個喇嘛,名叫額爾德尼諾門罕 阿旺倫珠達吉,又名拉尊 阿旺多爾濟,是一位阿拉善旗的蒙古人。它在書籍的一開頭就以身為一名佛教徒絕不打誑語為誓言,說明這本書的內容絕非虛構。

此書成書於1757年,由阿拉善南寺(也就是廣宗寺)首先刊刻印行。直至廿世紀初;才又有傳聞是十三世達賴喇嘛下令重新刻印的拉薩版本。

本書以第一人稱敘述,也就是作者轉述了倉央嘉措的「親口講述」。書中記載倉央嘉措離開青海流浪了十年後,來到了內蒙的阿拉善盟,並認出了幼年時期的作者ˍ阿旺多爾濟,就是當年五世達賴留給他的攝政王ˍ桑傑嘉措的轉世身分。於是收他為徒,並盡力教育、培養他。毫不隱瞞地對他說出終身祕密並且將自己的遺願、後事託付給了他。

本書就是由1706年青海湖畔開始敘述,其中對於「遁去」一事記載如下:

「行來,經北路,走到冬給措那湖畔,皇帝詔諭恰納喇嘛與安達卡兩使臣道:「爾等將此教主大駕迎來,將於何處駐錫?如何供養?實乃無用之輩。」申斥極嚴。聖旨一下,眾人惶恐,但有性命之虞,更無萬全之策。懇求道:「為今之計,唯望足下示狀仙逝,或者偽做出奔,不見蹤跡。若非如此,我等性命休矣!」異口同聲,哀懇再三。…………

這裡解釋了大隊人馬在青海湖畔停留了十天的因素ˍ接到康熙憤怒的詔書,所以眾人進也不是;退也不得。

另外它也告訴世人倉央嘉措在那一夜,他是被要求銷聲匿跡而被「放行」的。

「那時的我如喪家之犬一樣,在草原、荒漠裡流浪。足足走了一日,才發覺腹中飢餓,幸而遇到一批青海果洛的商人。而我從記事起就生活在養尊處優的環境裡,根本不懂得乞討。雖然腹餓難忍,卻也不肯發一言。一位老者看破我的窘迫,主動倒茶給我喝,又遷來一頭牦牛讓我充作行腳。怎奈我剛坐上牛背上的木鞍,就因為被磨得股痛,而及急忙跳下來,惹的同型之人大笑不已。他們都在竊竊私語,看這位白淨的和尚,好像從來都沒有吃過任何苦頭,他到底是什麼人呢?最後還是那位老者心善,他脫下一件厚衣替我做成坐墊,我才勉強坐上去。…………」

接下來的倉央嘉措歷經得瘟疫、遇強盜、遭惡犬等等種種苦難,一路從青海到甘肅、到康巴、四川、衛藏、尼泊爾、印度…………。歷經了十年的種種滄桑與波折之後,直到1716年他終於走到內蒙的阿拉善旗。那時的倉央嘉措碰到了他的大弟子;也就是當年他的第巴(攝政王)桑傑嘉措的轉世身分ˍ阿旺多爾濟。於是他化名曲扎嘉措並決定在此地停駐,以報答當年桑傑嘉措肝腦塗地對他與藏區的付出。日後更是自籌一萬兩白銀,讓年僅十三歲的阿旺多爾濟赴藏隨班禪學經,且托他學成將來帶回大量的經文、佛像、法事器具等。阿旺多爾濟不負眾望,在拉薩十二年刻苦鑽研,於乾隆三年(1738年)精通經文所有理論,返回故鄉。

這期間留在阿拉善盟的倉央嘉措,憑藉著他精湛的佛學修養,善盡了他身為佛陀弟子的本分。他於1725年重建塔布寺(即石門寺,因其在年羹堯平定青海叛亂時被毀。)

1730年在蘭州為岳鍾祺征準噶爾大軍祝禱,作法七日。

1733年夏季破土動工修昭化寺(原址內蒙阿拉善,重修前已是廢墟)。

1739昭化寺舉行了規模宏大的祝願法會,迎請倉央嘉措就坐於八獅法座,主持法事五晝夜。

乾隆元年(1736年)遷居至青海湖摁尖勒,而且一住就是九年。這期間他多次來回青海、蒙古兩地,先後擔任了十三座寺廟的堪布(相當漢傳佛教的住持)。同時期阿旺多爾濟學習了所有經文,先行返回阿拉善。接著昭化寺建成,由倉央嘉措主持大法會。

174563歲的倉央嘉措從青海返回阿拉善,但不幸染病,最終於第二年病逝。此後他的肉身被移到昭化寺立塔供奉。

1756年阿拉善當地建造南寺,並將昭化寺全盤搬到那兒。當然!倉央嘉措的肉身塔也移了過來。

1760年乾隆御賜南寺為廣宗寺,授予鐫有滿藏蒙漢四種文字寺名的乾隆御筆金匾,章嘉國師若必多吉親自給他制定寺規,而阿旺多爾濟就成為廣宗寺的一位大活佛。

根據阿旺多爾濟的敘述,在倉央嘉措即將圓寂那年的早春。一位來自西藏的年輕女信徒,她衣衫襤褸、髮辮糾結並風塵僕僕一路尋來,只為尋找一位名叫阿旺嘉措(倉央兒時名子)的僧人,並帶給他一個訊息。沒有人知道這個名子,她就一間間寺廟、一位位僧人詢問,終於有人將她帶到倉央嘉措面前。她蓬亂的頭髮、襤褸的衣衫也掩不住她如月亮般美麗的容顏,以及月光般溫柔的眼波。

根據阿旺多爾濟的回憶,當倉央嘉措面對這副容顏時,手指不禁微微顫抖。當他得知故人已經離開塵世之時,久久無法言語。沉默了良久之後他才開口詢問:

「她去世時可有其他留言?」

「沒有!祖母一生虔心向佛,從沒提及大師名諱。只在臨終前默默無語,似有所感。但是當其他人問及時,她都閉口不言。只是單獨對我叮囑;一定要找到大師,然後告訴他這四十年來她始終記得對您的承諾,但願來世會成為與您一起同修的金剛兄弟。只希望您能發菩提心,還願常駐於世,不要拋棄她的真心,讓她來世千尋不得。」

…………

…………

…………

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好多年了;

你一直在我傷口幽居。

我放下過天地,

卻從未放下過你。

我生命中的千山萬水,

任你一一告別。

人間事;

除了生死,

哪一件不是等閒?

 

六世達賴喇嘛ˍ倉央嘉措

 

註:本篇所附影像接經當事人同意後上傳

 

 

 

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