跟著唐僧去旅行16＿洛陽會太宗篇
2016/05/27攝於洛陽
PART Ⅰ＿唐僧的洛陽
貞觀十九年（西元645年）二月初一
「及至洛濱特蒙慰問，並獻諸國異物，以馬馱之。別敕引入深宮之內院。」＿《續高僧傳》卷四「玄奘傳」。
等到玄奘來到東都洛陽時，發現唐太宗早就派人在城外等候迎接了。法師特別用了馬匹，運載著一些異國他方的禮物，好獻給太宗。迎接使者看到了，趕忙把玄奘帶引至儀鑾殿見太宗。
一陣朝見與賜坐禮儀之後，李世民開口第一句話就問：
「師去何不相報？」（法師您要出遠門怎不事先通報一聲？）帝王就是帝王，一出口就是三分霸氣，先責怪他人。
玄奘回答：「玄奘當去之時，以再三表奏，但誠願微淺，不蒙允許。無任慕道之至，乃輒私行，專擅之罪，唯深慚懼。」（貧僧當年將出國門前，曾經再三申請。可惜我的誠心還不夠大，沒有受到允許。只是玄奘慕道之心極其深切，所以私自出行。對於這種違法的事情，我實在感到非常慚愧。）
唐太宗說：「師出家與俗殊隔，然能委命求法，惠利蒼生。朕甚嘉焉，亦不煩為愧。但念彼山川阻遠，方俗異心，怪師能達也。」（法師您是出家人，境況當然要與世俗有所不同。而您這是捨命求法，對天下蒼生有益的事。我非常讚賞你有這樣的行為，所以你也就不必要引以為愧了。只是我好奇的是；這一趟路山川間隔既遠且長，各地民情風俗又都不盡相同。法師您是如何到達的？）
玄奘說：「……既賴天威，故得往還無難。」（全靠皇上的威德隨行，所以一路平安無阻。）
：「此自是師長者之言， 朕何敢當也。」（這都是師父您身為長者的厚道說法，我哪裡敢當。）接著唐太宗又問了些蔥嶺（帕米爾高原）以西，直到印度之間沿途的物產、風俗、地理、佛跡等，而玄奘都一一順暢以對。
李世民聽完後讚歎玄奘的經歷是＿博望之所不傳，班、馬無得而載。（這種經歷是博望侯張騫所不曾歷經的，也是班固、司馬遷所不曾紀載的。同時回頭對他的隨侍官員說：「昔符堅稱釋道安為神器，舉朝尊之。朕今觀法師詞論典雅，風節貞峻，非唯不愧古人，亦乃出之更遠。」（前秦時期的符堅，曾經稱讚釋道安法師是佛門神器。而且當時全國上下都非常尊敬他。可是今天我看法師談吐典雅、高風亮節，不但不會謙讓古人，反而超之甚遠。）
接著李世民又對法師說：「佛國遐遠，靈跡法教，前史不能委詳，師既親睹，宜修一傳，以示未聞。」（ 印度這個佛國聖地，離我們國家是那麼的遠。那裡靈驗的神跡與佛法的教條，我們以前的紀載並不詳細。法師您既然親眼目睹，那就應該為它們寫一本書，好讓那些沒去過的人也有機會了解。）
人家說「君無戲言」；至少沒有人敢把皇帝說過的話，當作戲言來看。所以玄奘一回去，就把李世民這番話當作聖旨來執行，因而這世間有了《大唐西域記》這本書。我們現在知道了，原來這本書是應李世民的要求而書寫的。內容為由西域到印度之間，一百卅八個國家的風土、民情、物產、地理等等。這其中玄奘親自走過的國家有一百一十個，而聽聞而來的有廿八個。
李世民跟玄奘談的越久越深入後，越是欣賞法師的能力。史書上的唐太宗，是個極其善於收覽人才的君主。他曾說過＿「為政之要，唯在得人。」果不其然；當他發現玄奘的器度才識，實在是個輔佐君主的人才時，就開始勸法師還俗，來幫助他處理事務。但是玄奘說：
「玄奘少踐緇門，伏膺佛道，玄宗是習，孔教未聞。今遣從俗，無異乘流之舟使棄水而就陸，不唯無功，亦徒令腐敗也。」（玄奘我從小就進入佛門，信奉佛法、學習佛法。至於孔孟的思想與法家的理論，都不曾接觸過。今天皇上您要貧僧還俗，那無異是把一艘在水面上行駛的舟船拖到岸上來。不但沒有任何作用，只會是讓它慢慢腐爛罷了。
玄奘趁此機會告訴唐太宗他想做的事＿「願得單身行道，以報國恩，即玄奘之幸甚。」（我希望能盡自己小小的力量，弘揚佛法來報答國家恩惠。如果真能如願，那就是玄奘的榮幸了。）
經過玄奘的一再懇辭，唐太宗也就不再勉強法師還俗了。
那個時候的唐太宗，正將要對高麗用兵。軍、馬已齊聚洛陽，他實在是在百忙的軍務之中，撥空來見法師。沒想到一談之下卻是相當融洽。所以希望：「匆匆言猶未盡意，欲共師東行省方觀俗，指麾之外，別更談敘，師意如何？」（與法師匆匆交談，實在意猶未盡。我想邀法師跟我一起東行，您可以順便四處看看。而我指揮部屬之餘，還可以隨時和法師暢談。不知法師意思如何？）
法師回答 ：「玄奘遠來，兼有疾疹，恐不堪陪駕。」（我剛結束長途遠行，身體還有一點小毛病，恐怕沒辦法隨恃在側。）
李世民說：「師尚能孤遊絕域，今此行蓋同跬步，安足辭焉？」（師父您一個人，都可以在那麼惡劣的環境中完成旅程。今天您跟我一起同行，那對您來說；就像是動動小指頭般簡單容易的事。還值得您出言辭退嗎？）
玄奘眼看託辭不得，只好實說：「 陛下東征，六軍奉衛，罰亂國，誅賊臣，必有牧野之功，昆陽之捷。玄奘自度，終無裨助行陣之效，虛負途路費損之慚。加以兵戎戰鬥，律制不得觀看。既佛有此言，不敢不奉。伏願天慈哀矜，即玄奘幸甚。」（陛下這次親自東征，六軍相隨。平亂、誅賊必定像武王決戰於牧野般所向披靡，更像劉秀致勝於昆陽般以少勝多。貧僧私下思量就算隨行的話，對行軍佈陣一點助力都沒有，只是徒然損耗糧食補給而已。加上兵戎相向是我的戒律裡面禁止觀看的。既然佛陀有此教訓，實在是不敢不從。希望皇上能憐憫貧僧的心意，那就是玄奘的榮幸了。）
李世民聽到玄奘所說都是肺腑之言，所以也就不再勉為其難了。
法師看到唐太宗不再堅持己意，於是適時提出要求。因為他千辛萬苦取回六百多部的真經，但都是梵文原本。所以希望唐太宗能讓他到嵩山少林寺，去主持經文的翻譯。只是玄奘太輕忽自己的影響力了。從他回到西安時，造成的萬人空巷景觀。這股影響力，李世民可是心知肚明。李世民可能這麼想～你不為我所用那也就罷了！可是如果任你在我眼皮之外逍遙，哪天若你登高一呼，號召信徒來跟我作對那還得了？於是他說：
「不須在山，師西方去後，朕奉為穆太后於西京造弘福寺，寺有禪院甚虛靜，法師可就翻譯。」（不需要隱身山林才得安靜。法師您西去取經這段期間，我為穆太后在西都長安建了一所弘福寺。寺內的禪院頗為清淨，法師您可以就在那邊翻譯經書。）
玄奘怎會看不出李世民心中的顧慮，於是乾脆建議：「百姓無知，見玄奘從西方來，妄相觀看，遂成闤闠，非直違觸憲網，亦為妨廢法事，望得守門以防諸過。」（老百姓都是相當好奇無知的。他們看我從西方取經回來，必定會好奇地爭相圍看，到時候恐怕會像市場般地吵鬧。如此一來不但觸犯了寺院的清規，可能也會妨礙法事的進行。所以希望皇上您能派人守衛，以免有任何差錯發生。）
高人一出言，雙方可是心知肚明。唐太宗直嘆：
「師此意可謂保身之言也，當為處分。師可三五日停憩，還京就弘福安置。諸有所須，一共玄齡平章。」（法師您這番話，真是保身明哲的言論，我會命人辦妥。您可以在這邊先休息個幾日，再回京城宏福寺準備譯經事宜。一切開支都由國家支付，有任何需要就找梁國公房玄齡好了。）
唐貞觀十九年（西元645年）三月己巳日。玄奘離開洛陽回到長安後，住進皇家寺院宏福寺，開始了他彪炳千秋的翻譯事業，直至臨終前後共計十九年。所翻譯的經書共有四十七部、一千三百三十五卷。
玄奘法師西去取經，前後花了十七年半的時間。這裡面除了奔波於來回路上的四 、五年之外，其餘的十二、三年都是在印度這個佛學聖地四處學習。他為了日後的譯經需求，學習方向之多元、內容之深入，更是不得不讓人五體投地。所以他老人家翻譯出來的經典，被公認是最接近梵文原意的。詳細內容請詳下一篇「跟著唐僧去旅行17ˍ印度遊學篇」。
唐高宗麟德元年（西元664年）正月初三。玄奘弟子懇請法師主持翻譯《大寶積經》。玄奘勉強翻譯了幾行之後，突然停了下來猶豫了許久，且平靜地看著他的弟子。陪譯的弟子們各個面面相覷、不知所以。最後玄奘神色黯然地對他們說＿此經部軸與大般若同。玄奘自量氣力不復辦此，死期已至，勢非奢遠。（這部《大寶積經》的經軸份量，幾乎跟《大般若經》一樣多。我自己覺得體力、氣力已無法承擔這樣的事了。我的死期已到！這絕不是我過度妄想，或久遠之後的事。）
玄奘說完這話之後從此封筆，不再翻譯。並利用最後的時間，專心事佛。
唐高宗麟德元年（西元664年）二月初五夜半。
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「和上決定得生彌勒內眾不？」＿和尚（佛教裡對出家人的敬稱）！您是不是決定轉生到彌勒淨土了呢？玄奘的弟子如此問道。
「得〜〜〜〜生！」（準備〜〜〜〜轉生！）……………………………………………………。
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【願以所修福慧回施有情】＿大唐三藏法師生前最後一句話
2016/06/24攝於洛陽
PART Ⅱ＿旅行者的洛陽
一 淨土寺＿西元2016/05/28
淨土寺位於洛陽南方，約二十多公里的伊川縣白元鄉水牛溝村中。只是……只是……這個曾經是首都洛陽的四大道場，它也未免萎縮的太厲害了吧！當我們離它二三十公尺的距離時，還在向村人詢問它的下落。因為它不但隱身於農宅之後，入口一大半還被竹林掩蔽。
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
這就是大唐的皇家寺院？？？？
這就曾經是隋朝東都的四大道場之一？？？？
這就是太宗敕令＿文官下轎武官下馬的修行地？？？？
這就是李世民口中「翹心淨土，法遊西域。」的淨土寺？？？？
我知道繁華落盡始終要歸於平靜。可是……可是……這模樣也未免太平靜了吧！當蒼海轉變為桑田之際，你不得不感嘆這股物換星移的力量。
隱藏在一片圍牆之內的淨土寺，只見它面寬才十餘公尺，要不是它的正面有個香爐跟三塊大石碑的話，還真的很容易讓人誤以為是一般農宅。
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
好吧！好吧！就讓我們放下個人的感傷，然後在它芳華褪盡的外表之下，尋找它昔日所曾擁有的榮光吧！
它值得的！以它過去所曾歷經的璀璨歲月，絕對值得我們這麼做的。只是美人遲暮，總叫人不盡唏噓啊！
淨土寺的正面有著三塊石碑，其中兩塊舊的曾經在文革後被拆去當橋板踩踏（其他還有好幾片被當成洗衣板的小塊石碑），所以上面的字跡被人磨損的相當厲害。我很認真地去辨認其中一塊石碑的文字，並嘗試拍幾張照片。我的相機有曲線調整功能可以加強對比，我嘗試把拍到的照片調整對比並放大，但是沒什麼效果。
不過我專注的神情卻引來女住持的關注，這位老法師詢問我：
「看的清楚嗎？」
「效果不好。」我把相機銀幕秀給她看後又問：「我可以用手帕沾點水塗在石碑上試看看嗎？」
她隨即喚人用抹布沾濕擦拭石碑。結果效果也不是很好，因為石碑上凹陷的刻痕也被沾濕，所以陰、陽分際不清。我心想〜或許用濃墨拓印效果會比較好吧！不過有幾個字倒是勉強可以看出……
淨土禪寺紀
嘉靖壬辰冬十月既望淨土寺僧圓景手尺牘謁……
夠了！這幾個字對我來說已經夠了。我又不是考古學家，我只是要確認這座寺廟真的是如假包換的《淨土寺》那就夠了。
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
老住持告訴我這寺廟是在清道光十五年（西元1835年）重建的。因為年久失修，所以正面牆壁本來有往前傾斜的現象。不過現在已經聘請專家把牆面移回垂直，並趁機換掉幾根已經被蛀空的木柱。我順著住持的手指方向往上看，真的可以看到石柱上方的橫樑，跟與它成垂直方向的直樑間有移動過的痕跡。最寬的有二十五公分左右的距離。另外對這幾根石柱住持還特別說明，根據專家的考證這石柱是由唐朝沿用至今。沒想到這四根貌不驚人沒有雕龍刻鳳的小石柱，竟然已有一千多年的歷史了。
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
整棟建築物外觀還有一處值得注意的地方，那就是它的屋脊神獸。我換上長鏡頭拍攝又把它放大，發現它們的造型上有著泥巴未乾前用器具刮過的痕跡，所以應該就是手工陶燒製品。它們不但非常精美，而且各個不同、極具特色。
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
當住持法師看到我用長鏡頭拍屋脊神獸的效果時，連忙喚我進正殿，然後指著屋頂的橫樑問我；能否拍下那上面的雕刻圖樣給她看。因為室內屋頂有些昏暗，我幾次調高感光度後，把拍攝的結果秀給她看。她感嘆來此好幾十年了，第一次這麼清楚地看清屋樑上的雕刻圖樣。
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
一般寺廟的木樑頂多是畫上一些故事、圖畫，可是這裏卻是用雕刻來表現圖案，這真的是 「雕樑畫棟」 。只可惜有一條龍的形跡已磨損了差不多了，倒是鳳凰的刻痕依舊清晰可見。接著住持又指著牆上斑駁到剩下一點點的壁畫說；本來這裏的牆上都有畫著一些壁畫，可是文革後這間寺廟被改為教室。因為有小朋友對壁畫感到恐懼，所以學校把牆上塗上白灰，然後書寫一些標語。
現在即使清除牆壁上的白灰，清朝時的壁畫也不可得了。她說話的神情透露著些許遺憾。
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
不過住持也略帶得意地告訴我；正殿屋頂上所鋪的瓦片畫有一些字體與圖案，然後指著其中有兩套分別畫著九個及五個菱形圖案的瓦片畫作說：
「這九個和五個菱形圖案代表的是九、五之尊，這是只有皇家規格的寺廟才能擁有的圖案。」
一般屋頂瓦片內面還繪有圖案的本就不多見，更何況另外還有九、五之尊的涵義。看來這真的是隋、唐時期的皇家寺院了。
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
到了側廂房時老住持後來還喚人，從床底下拉出好幾塊小石碑給我看。邊拉的過程老住持邊說：
「………文革之後這些小石碑後來都散落在村人家裡，有的被拿去當洗衣板，有的被拿去壓泡菜………。」
舊時王謝堂前燕，
飛入尋常百姓家。
如今重回淨土寺，
怎麼還 在床板下 ？
………………
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
2016/05/28攝於洛陽淨土寺
二 白馬寺＿西元2016/05/28
2016/05/28攝於洛陽白馬寺
2016/05/28攝於洛陽白馬寺
白馬寺位於洛陽老城東方約廿公里處。它是中國第一間官辦寺院，所以佛教信徒又以【釋源】、【祖庭】稱之。據《資治通鑑 漢記 》和《洛陽伽藍記》記載，東漢永平七年，漢明帝劉莊聞西域有神，其名曰佛。即遣郎中蔡愔等人出使天竺，以求其法，…………
佛教傳入中國是先由民間開始的，時間大概是在西元元年前後，傳遞的途徑就是藉由絲路，跟著商旅一路向東傳來。就在民間私下傳遞大約六、七十年左右後，上面這個典故卻詳細記載著中國第一次，以官方力量引進佛教思想的過程。這對漢傳佛教有著相當大的意義，所以讓我們好好地把這個故事看上一遍。
東漢永平七年（西元64年）某夜，漢明帝劉莊作了一個夢。夢中有一尊金人身高六丈，頭上還閃著一輪光環。先由西方飛來，然後在皇宮大殿上飛來飛去。正當劉莊要起身詢問祂時，沒想祂甩也不甩漢明帝，獨自就朝西方飛了回去。
第二天上朝的時候，劉莊把夢境向群臣們述說一遍。並問這夢有何意義？群臣們都不知這是吉徵還是兇兆，所以都不敢胡亂回答。
這時只有博士傅毅挺身回答，看來博士真的就是博學多聞之士。但見傅毅不但見識廣披，還強聞博記。他說：
『臣聽說西方有一尊神，世人就稱之為【佛】祂所傳論下來的法，被弟子記錄下來稱為「佛經」。這些經典再加上信徒，就這樣形成佛教。（西漢）武帝元狩年間（西元前122年到前117年），霍去病將軍討伐匈奴時，曾經獲得休屠王所獻的金人一尊。根據休屠王的說明，這尊金人是由天竺（印度）國傳去的。當時這尊金人供奉在甘泉宮裡，不過這些年來多次戰亂，金人早已不知散落何方。我想今日皇上所夢見的金人，肯定就是西方天竺的【佛】了。』
這個故事引起了漢明帝極大的興趣，於是派遣郎中蔡愔和博士秦景，帶著相關人員前往天竺求取佛法。一行人等經過千辛萬苦、跋山涉水之後，終於抵達大月氏國（今日的阿富汗），在那裏他們遇到天竺來此傳法的高僧＿攝摩騰和竺法蘭。蔡愔與秦景聆聽了兩位高僧的佛法後，力勸他們前來中國傳法。兩位高僧就這樣於永平十年（西元67年）隨著蔡、秦二人，並攜帶著釋迦摩尼畫像和佛經、佛舍利，以白馬駄運來到洛陽。
2016/05/28攝於洛陽白馬寺
2016/05/28攝於洛陽白馬寺
當時漢朝的官職當中，有一處專門負責接待外賓使節的地方，就叫「鴻臚寺」（ 屬於 九寺五監中的一個單位）。兩位高僧就被安置在鴻臚寺中傳經佈道，並開始由官方資助翻譯經書。而中國第一部經書就此誕生，那就是《佛說四十二章經》，後人簡稱《四十二章經》。
第二年明帝下令在洛陽雍門外興建「招提」（即今日的寺院）一所。為了紀念白馬駄經的辛苦，以白馬為名。再加上鴻臚寺的 「寺」 字，為這所招提命名，這就形成了今日的【白馬寺】。從此以後佛教在中國的殿堂都以寺為名。而且自從東漢以降一千九百年來，歷代都有不少高僧、大德來此譯經 、傳教或學習 ，因此這裡也就順理成章地，成為中國佛教活動的中心。
2016/05/28攝於洛陽白馬寺
2016/05/28攝於洛陽白馬寺
2016/05/28攝於洛陽白馬寺
2016/05/28攝於洛陽白馬寺
2016/05/28攝於洛陽白馬寺
由於整個佛教東傳發生在東漢永平年間，再加上它是漢傳佛教一次極具意義的事情，因而世人特別稱之為「永平求法」。
不過近代學者梁啟超先生，對「永平求法」有不同的意見。他發現整個「永平求法」的紀錄，最早始於西晉道士王浮所偽造的《老子化胡經》，這本經書說老子出函谷關後，竟然是跑到印度並且化身點化佛陀證道。有的版本還有老子跑到西方，化身摩尼創立了摩尼教。看來這經書中的老子一輩子東奔西跑勞碌命，跟他的「無為而治」這種順應自然清靜無為的理念大不相符。道士王浮偽造這本經書的目的，當然是要眾人誤認道教地位是在佛教之上的。其實王浮這個道士算是多此一舉了。事實上老莊思想探討的是人與大自然間的相處態度，光是單純這股「獨與天地精神往來」思想，就足以讓他們的學說流傳千古，就可以讓學習的人安身立命，處在天地之間無所愧對。實在不需要把他人踩在腳下以便墊高自己，更何況還偽造事實試圖蒙蔽天下人的眼睛。幸好這書自六朝至唐朝（唐高宗、中宗）多次被官方禁毀，到元朝時元世祖忽必烈還曾命令全真教徒與佛教僧侶在面前辯論，結果全真教敗北。於是忽必烈命人把《老子化胡經》連同木刻版一起銷毀。只是其中的「永平求法」事件卻被其他士人一再引用。而且梁先生也認為《佛說四十二章經》是晉人所偽造，他說「（作者）其人不能於漢代譯家中求之，只能向三國兩晉著作家中求之。要知，此書必為中國人作，而非譯自印度。」
所謂的《四十二章經》是指從佛教最早的經典ˍ《法句經》與《阿含經》中擷取了四十二段有關佛陀的說法，而集結成的一本經書。只是有關此書；其他學者有著不同於梁先生的看法。 例如近代國學大師ˍ湯用彤先生指出本經「互見於巴利文及漢譯佛典者極多，可知其非出漢人偽造」。而現代學者如北大林梅村教授與季羨林教授，他們也大多支持湯用彤先生的說法。
不過白馬寺方肯定有著自己的看法，所以還在寺院內醒目的路旁設立一個類似佛龕的東西，裡面石板刻著《佛說四十二章經》幾個字，其目的應該是為了表彰中國第一本經書在此處被翻譯出來吧！
2016/05/28攝於洛陽白馬寺
我們暫時放下梁啟超先生與湯用彤先生等他們的看法吧！就這樣接下來的六十幾年，攝摩騰和竺法蘭都在白馬寺陸續翻譯了其他經典，並繼續傳經佈道直至圓寂。所以如今的白馬寺一進大門後，就在左右鐘、鼓樓後面保留兩塊寧靜的綠地，作為兩位東傳祖師的安息地。並以石碑刻上兩位大師圖像，以供後人憑弔。那裡花木扶疏、蟲鳴鳥叫，真是一個寧心靜氣的場所。
2016/05/28攝於洛陽白馬寺
2016/05/28攝於洛陽白馬寺
2016/05/28攝於洛陽白馬寺
白馬寺的山門裏，左右兩側各立鐘、鼓樓一棟。中間地上一排石刻蓮花大道，直達五重殿閣。他們分別是天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧閣。整座白馬寺就是有著一股古樸的厚重感。這也難怪！一千九百年的歷史薰陶，讓它底蘊整個厚實了起來。很難得的是雖然遊客與信徒眾多，但是各個禁聲細語、表情虔誠、靜心膜拜，與廟外的喧囂絕然不同。
2016/05/28攝於洛陽白馬寺
寺方為了紀念馱經的白馬並彰顯寺名，今日的白馬寺門口豎立了兩尊，雕刻於宋代的漢白玉石石馬。因為太多遊客撫摸甚至上去騎乘，所以馬鞍處光滑異常。現在寺方乾脆以石製護欄圍之。
早知如此當年的蔡愔與秦景或許會後悔，自己怎沒親自背著經書進洛陽。要不然如今很可能就會有一間「蔡秦寺」存在世間了，搞不好寺廟外的石馬，還會變成蔡、秦兩尊石翁仲也說不定。
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