跟著唐僧去旅行1＿洛陽篇 @ 跟著唐僧去旅行

跟著唐僧去旅行1＿洛陽篇

2016/05/27攝於洛陽龍門石窟

PART Ⅰ＿唐僧的洛陽

2016/05/28攝於洛陽

2016/06/24攝於洛陽

隋煬帝大業八年（西元612年）初秋＿東都洛陽

大理寺卿鄭善果奉隋煬帝之命，在東都淨土寺道場主持一項考試。中國的科舉制度雖然始於隋代，但這項考試卻跟科舉無關。在隋煬帝荒淫暴虐且好大喜功的一生中，可能基於心理補償作用的緣故吧！他倒是廣建寺廟、寬度僧人。而這次鄭善果主持的考試，正是僧人資格的取得考試。而且名額極其有限，全京城只錄取十四名！（史書記載＿於洛陽度二七僧，所以有另一說法為廿七人。）

或許有人會認為出家為僧有什麼好？幹嘛還要去考試當和尚？殊不知在古代如果遇上的是一個昏君的話，那老百姓根本就是政府的提款機兼勞動機器。當時的老百姓每年除了要繳交龐大稅賦外，平時每年還要服徭役，也就是要你自己帶便當去做免費的公共工程。遇到戰時還要被徵調到前線為國捐軀（徵兵役）。而這種情況在隋煬帝時，更是集各暴政之大成。造宫室、開運河、築馳道、修長城、再加上三次出兵高句麗（韓國）等等，不只勞民傷財、虧空國庫，更是傷亡了上百萬的老百姓。最後人民受不了只得揭竿而起、四處烽火，終至隋朝一代滅亡。

可是上述的稅賦、徭役、兵役等等，只要是國家認可的出家人（領有度牒的僧、道。）皆可除役、免徵收。在某些對宗教較為友善的朝代裡，出家人甚至還有田地可分配。這些誘因當然非常吸引那些處在貧窮邊緣的老百姓，想盡辦法要取得出家資格。就是因為太受歡迎了，所以政府才要限制名額。要不然大家都去當和尚，那國家提款機跟人力供應中心都沒了，誰來陪你玩？

而這次名額有多少呢？十四名！這次的考試有數百人參加，但名額只有十四名。以一個國家規模的考試而言，參加的人數並不算多。這是因為資格層層限制的結果。不過這樣子的錄取比例，也實在是夠低的了。

我們這裡所提到的「大理寺卿」，是隋、唐時期的一個官銜。它跟現在的雲南大理一點關係都沒有。隋、唐時期的官場，那時有著所謂的九寺、五監的官職分類。而大理寺就是其中一個單位，管的是審核中央刑事案件，相當於現在的國家最高法院。官位是不算小的正三品官，可以參與國家大事了。《卿》是指這個單位的最高主管，所以領導者只有一人。而《少卿》就是副主管，制度規定可以有兩人來輔佐正卿。奇怪的是；為什麼一個管刑事案件的大當家，卻奉旨要來主持一項僧人考試呢？看來隋煬帝真的非常注重這次考試，因為歷史記載鄭善果這個人【有知士之鑒】，也就是說他非常會鑒定人才。這一點剛好由以下的故事可以證明。

正當鄭善果在巡視考場途中，卻突然發現有人在門口磨磨蹭蹭、探頭探腦。這是國家級考試，哪能容許閒雜人等在此窺探呢？於是隨即著人將他帶來面前，卻發現眼前是個十歲出頭的孩童。鄭善果問其身家由來，孩童當下娓娓以道，把祖宗三代都交代得清清楚楚。

這裡有需要稍微補充說明一下；隋代開啟了科舉制度後，這讓一般老百姓有機會得以藉由考試制度，而進入管理階級。但是在隋朝時，這種科舉規模還很小，每年選拔的秀才人數是＿上郡三人，中郡二人，下郡一人。直到唐朝太宗掌權之後，才大量借助科舉制度來引用人才。而在此之前國家選用人才，大多採用的是始於魏晉的＿九品官人法，那是一種由當時的貴族世家或豪商門閥裏，選拔人才的方法。另外還有一種輔助方法叫做＿舉孝廉，也就是由地方官員推薦當地人才。而在這兩種制度裏想要出線的人，那跟他的出身家族背景與人際淵源，都有著相當深厚的關聯。所以當時的家族背景與門第觀念是非常地深，因此在正式場合的自我介紹，是必須把祖宗三代交代的清清楚楚。也因為這樣我們可以聽到這小孩自呈為穎川陳氏之後，曾祖父陳欽在東魏時曾任上黨太守，祖父陳康為北齊國子博士，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業末年辭官隱居。孩童單名一個褘字，五歲時喪母、十歲父親辭世。如今跟隨二哥長捷法師在淨土寺當童子。

這些訊息在鄭善果心中留下「名門之後」的印象，並且看這小孩【漂亮偉岸賢其相貌】，便問他是否想出家？

孩童回答「願意」，但是【習近業微不蒙比預】。（學習時間很短，能力尚淺，沒有資格考試）

這個回答讓鄭善果印象深刻。沒錯！這項考試是有年齡限制的，他一眼就可看出眼前這孩童的年齡未達底線。但是這孩童的回答，卻故意引導到是因為是【習近業微】，所以才無法參與考試。所謂的習近業微（學習時間很短，能力尚淺。）當然這可能是事實，但也可能是謙虛之辭。因為學習的深淺，是要經過考試才可知曉。所以孩童這句話的目的是；避開自己年齡不足的事實，而想要為自己爭取一個被考試的機會。

鄭善果是何許人也？怎會不明白這話中曲折？這下子更讓他好奇了，便問童子為什麼要出家？

這孩童冠冕堂皇的回答，真真出乎鄭善果的意料之外。他的答覆是＿【意欲遠紹如來近光遺法】。（從遠的來說；我要繼承如來的思想。從近的來講；我要光大釋迦佛法。）

天啊！這個回答深深打動了鄭善果的心，於是讓他破格入圍。這當然有其他考試委員反對，但是鄭善果向他們解釋他的看法＿【誦業易成，風骨難得。若度此子，必為釋們偉器。】原來當時要通過和尚資格的考試，考試的科目有兩科。一科是看考生能默寫多少佛經，這是考記憶力。另一科是看能抄寫多少佛經，這是要考識字多寡。所以鄭善果才會說：「文字記誦的功夫容易養成，但天生的佛門風骨卻是難得。今天如果剃度這個童子，那他將來將會是一個佛門的偉大人物。」

看來這大理寺卿果真【有識人之鑒】。因為這孩童就是日後花費十七年餘，跋涉十多萬里，歷盡千辛萬苦去天竺（印度）取經回來，又花費十九年翻譯經書的＿玄奘大師。他也就是吳承恩筆下，《西遊記》裡唐三藏的本尊。只是跟小說裡不同的是；這趟取經旅途不但沒有孫悟空等三位徒弟相助，更是一趟由信仰、毅力，再加上幾乎是九死一生、命懸一線的求知旅程。

被破格錄取那一年玄奘十三歲，在接下來的六年裡，他都在東都洛陽學習佛典、接觸佛法。當時的洛陽是怎樣的一個狀況呢？

2016/05/28攝於洛陽

2016/06/24攝於洛陽

隋煬帝將他父親時的首都，由大興城（即今西安）遷至東都洛陽後，由於他篤信佛教，於是在洛陽開闢了四大道場（淨土寺就是其中之一，全名為「東都淨土寺道場」。），並興建許多寺廟。所以在當時的洛陽，習佛狀況的熱烈堪稱朝中之最。常常有某位高僧在這裡開一個講座，或是在那裏講一部經典。史書上對這段期間的玄奘是這樣子描述＿【備通經典，而愛古尚賢。非雅正之籍不觀，非聖賢之風不習。不交童幼之黨，無涉闤闠之門。……】。（讀了很多經書典籍，而且喜歡效法古聖先賢。如果不是正統典雅的書就不看。如果不是賢聖的風氣就不學。而且不與同齡幼童嬉戲，更不到熱鬧的地方去廝混。……）

就是因為咱們的小玄奘如此地自律與精進，再加上他是由大理寺卿破格錄用的。所以漸漸地在洛陽的佛學圈子裡，大家都知道有這麼一位極其年少，且又精進不休的少年僧人。

如果歷史就這麼承平下去的話，那咱們的小玄奘很可能就這麼一輩子都在洛陽潛修，然後終將成為某某大師級的人物了。不過那也就跟歷史上的眾多大師們無所不同，而不是如今世人所公認的＿千古一僧了。因為在當時所有隋朝所屬國土裡，就屬首都洛陽佛學氣息最為濃厚，也是眾多高僧雲集薈萃之處。只是人生的際遇，往往因為某些事件而必須轉折。這裡所指的事件，就是隋煬帝的滅亡。

隋煬帝雖然篤信佛教但生前好大喜功、荒淫無道，最後老百姓受不了了，於是農民四處起義。其中的一支李密所領的瓦崗軍，還曾一度兵臨洛陽城下。只是後來因為內鬨而消退。西元618年宇文化及等人發動政變，絞死隋煬帝後，首都洛陽一帶更是成為兵家必爭之地。也就是這樣；平日在東都潛修的大德、高僧們，不得不四散於他方以避免戰禍。於是玄奘與他的二哥長捷法師，只得遷往西都長安（隋大興城）。那一年時值唐高祖武德元年（西元618年），也就是唐高祖李淵在長安稱帝的第一年。只是人到長安之後，卻發現這不是一個正確的選擇。這個選擇錯在那兒呢？玄奘與其二哥又將何去何從呢？我們在《跟著唐僧去旅行 2 ＿長安篇》裡再聊！

註：本系列文章所引用的文言文，大部份皆引用自於《大慈恩寺三藏法師傳》和《大唐西域記》。另外其他參考的書籍還有錢文忠先生所著《玄奘西遊記》，及陳飛、凡評注譯，黃俊郎先生校閱的《新譯大唐西域記》與經典雜誌出版的《西域記風塵》，還有光中法師所編《唐玄奘三藏傳彙編》，和劉觀其先生所著《一口氣讀完大唐史》等書籍。

2016/06/24攝於洛陽隋唐城遺址植物園

PART Ⅱ＿旅行者的洛陽

一玄奘寺＿西元2016/05/28

2016/05/28攝於洛陽玄奘寺

玄奘寺位於洛陽東方約四十公里左右，偃師市緱氏鎮唐僧寺村的村北。早在玄奘出生之前的一、兩百年（北魏年間），這間廟就已經存在了。由於玄奘故里離這裡不遠，根據廟史記載；玄奘小的時候就常常跟著母親來到這座寺廟禮佛，當時寺廟名叫靈岩寺。這是玄奘開始跟這座寺廟結緣。

貞觀十九年（西元645年）當玄奘由印度取經回來後，趁著與唐太宗見面之餘，再次回到靈岩寺。當時見到寺院破落，於是上書唐太宗。因此李世民親賜良田四十頃，並敕令重修。同時為了弘揚玄奘的大德、大善精神，將靈岩寺更名為興善寺。

2016/05/28攝於洛陽玄奘寺

武則天稱后後於武周聖曆二年（西元699年），從洛陽登封中岳嵩山途中經過這座寺廟時，有感於大師偉業，更賜地百頃及重金擴建。後人為了紀念大師的崇高德性，於是將寺院更名為《唐僧寺》，其所坐落的村子更是以寺為名稱之唐僧寺村。

2016/05/28攝於洛陽玄奘寺

西元1996年中國佛教協會會長趙樸初先生建議，將唐僧寺更名為如今的稱呼＿玄奘寺。

現今的玄奘寺是西元兩千年開始擴建的，規模不小！可見投入了相當大的心血。一入山門就可看到玄奘法師銅像的高大身影，只是個人認為太過金碧輝煌了。我還是比較喜歡大雁塔前的玄奘立相，祂就是有著一種古樸與厚實感。或許是先入為主的關係吧！我個人比較喜歡這股質感。

院區西側有個側門可以通到一處舊院區，那是從明代保留至今的玄奘殿。殿堂前古木扶疏，陪伴著元代的經幢與明代的石碑。讓人頗有幾分思古之幽情。

2016/05/28攝於洛陽玄奘寺

正當我忙著拍照之際一位虔誠的在家婦女很熱心地為我同伴解說，院區內有一棵松樹叫《摸頭松》。她說當年玄奘要去印度取經前，曾摸著松樹說：「我西行取經你就向西長，我若東歸你就向東長，好讓我弟子知道我已經東歸。結果松樹真的一直向西長，直到有一天又突然往東長了回來。於是寺裏的僧人們都在說〜玄奘師父要回來了。」

我直覺地反映：「這麼神奇啊？」

「哎呀！確實情形我們住持比較清楚，我們去請她為你們介紹好不好？」

我的三個夥伴本來就對佛教不是很感興趣，所以紛紛藉機離開。因此我只得回應：「會不會太打擾了？」

「不會！不會！我們這邊的院區，都是在這位住持手裏完成的，所有的一切她最清楚了。不過她是住持，所以我帶你去見她應該比較適宜。你說對不對？」

「當然！當然！我們這位住持已經在這邊待很久了嗎？」

「很久了！她從年紀輕輕就來到這邊。喔！她是從姑娘家就出家了，所以還很年輕。」

我直到現在才知道這位住持是位尼師。沒多久我們來到住持辦公室，只見這位住持法相尊嚴，自然散發出一股威嚴。

帶我來的婦人略為介紹之後，住持問我：「你想知道些什麼？」

「我是出來旅行的。這趟旅行就是依照《大唐西域記》，還有《大慈恩寺三藏法師傳》這兩本書所記錄，玄奘法師西去取經時所經過的城市跟著走一遍。目前先侷限在中國境內。所以我對三藏法師的相關一切，都有興趣了解。」

「你知道三藏法師是一個人獨自去取經的嗎？」

「我知道！【趁危遠邁，杖策孤征。】」這是唐太宗李世民在《大唐三藏聖教序》中對法師出行的形容詞，也是世人相當喜歡引用的形容詞。

住持輕輕點了點頭。看來她已清楚我沒有把《西遊記》，跟《大唐西域記》給搞混了。於是從抽屜裡拿出一本小冊子，然後說：

「這是一本有關玄奘生平與本寺的有關資料，應該對你有些幫助。」她又問：「你只是出來旅行的嗎？」

「旅行結束後也許會寫幾篇遊記。不過旅行剛開始，洛陽是我的第一站，也不知有沒有那個能力。」

「你如果有寫的話，可以傳一份電子檔給我嗎？」

「可以啊！」於是留下了師父的電子信箱。當然！同時也知道了住持師父的法名叫釋印觀。

印觀師父邊引領我參觀，邊介紹自己是從佛學院畢業後沒多久，就被派駐在這裡。當時這裡一片蕭條，只有兩間明、清時期的舊殿跟尼僧寮房。另外還有一間被小學借用為教室的房舍。經過二十幾年的篳路藍縷與辛勤耕耘，終於有了山門、鐘鼓樓、蓮花通道、玄奘大師銅像、天王殿、大雄寶殿等等今日的規模。

為我引薦的婦人引導著師父：「妳就為他介紹摸頭松吧！」

「那棵松樹已經不在了。」住持師父輕描淡寫的口吻，表明她對這些神奇現象，沒有婦人那般熱切。

「原先它種植的位置是……？」我問。

「就在玄奘大師的金身銅像那個地方。」

我心想〜這樣也很好！剛剛要到住持辦公室的路上，我心裡就在翻閱著《大慈恩寺三藏法師傳》。發現玄奘自從十九歲（西元618年）離開洛陽之後，直到取經回來（西元645年）前，並沒有紀載著他曾經回來過洛陽。而他立志要去印度取經，應該是在西元625年第二次進長安時的事情，那是受到來自天竺的波頻法師建議之後的事。換句話說；除非《三藏法師傳》的內容有所遺漏，否則法師從心中有去天竺取經的念頭，到他真正成行這段期間，他根本不曾回過洛陽，因此也就不可能有什麼跟松樹對話的情景。更何況我始終認為神鬼傳奇聽聽就好，除非它有教化作用，否則也就不必多加傳頌。

住持問我：「你去過玄奘的出生地了嗎？」

「您說的是【玄奘故里】嗎！準備待會再去。」

「不是！我們這邊附近有一些老人家，認為玄奘的出生地就在他們村裡，而不是大家所認為的【玄奘故里】。你有興趣去看看嗎？」

「……離這裡有多遠？」

「大概四公里左右。」

我心中飛快盤算著〜現在差不多傍晚五點了，如今的狀況是；如果我跟著印觀師父去她所說的玄奘出生地的話，那【玄奘故里】今天應該就去不成了。不過那又如何？就算今日去不成【玄奘故里】，但它因為已經是個知名景點，日後如果我想去的話，即使人已經回到台灣了，隨時都可以買張機票，自己就可以跑上一趟。但是師父口中的玄奘出生地，如果錯過了今日，那改天就不見得有人可以帶路了。所以我飛快答應：「我有車子在外面，可以請師父帶路嗎？」

「可以啊！」隨即從抽屜裡又拿了個木製吊飾牌送我。因為那正面有著玄奘大師揹著行囊取經的烙印相，背面更是刻著住持印觀師父的敬書〜

玄心求正覺

奘願度眾生

我心想〜這真是個太棒了的禮物啊！這塊由玄奘寺的住持送我的玄奘吊牌，我將它掛在我的小背包上。因為過幾天後，我的三個夥伴們將跟我分道揚鑣了。到時候這塊吊飾牌，將陪我行走接下來的廿幾天行程。我會把它當成玄奘師父的精神相伴，到時候我就不是一個人上路了。一千四百年前的玄奘趁危遠邁杖策孤征，如今的我有大師的精神相陪，至少不至於孤單了吧！

印觀師父說玄奘出生地的距離只有四公里，可是我們車子卻開了十幾分鐘，最後來到一處小空地停了下來。旁邊就有著一片麥田，成熟的麥穗帶著些許粉紅煞是好看！旁邊有個古城門，小小城門上貼著磚刻的【古滑城】三個字，旁邊又有著道光十七年三月立幾個小字。

2016/05/28攝於洛陽古滑城玄奘祠

古滑城這三個字讓我聯想到剛剛在玄奘寺時，有一塊石碑上彷彿刻著有所相關的字句。我連忙在相機背面銀幕上叫出照片，並放大觀看。

偃師原為播地成湯始都緱氏周為滑國乃唐代高僧玄奘大師故裏………

古滑城應該是指古代滑國的城牆吧！

2016/05/28攝於洛陽玄奘寺

這是一塊近代（西元2000年）四川尼眾佛學院的院長＿釋隆蓮師父所撰寫的石碑。上面所提的大師故裏（周朝時的古滑國）地點，雖然與一般所謂的【玄奘故里】不同。不過她應該也是有所依據，才會如此書寫的吧！只是不知它的典故來自何方？

2016/05/28攝於洛陽古滑城玄奘祠

穿過小城門後，右手邊有著幾戶兩層樓建築物。各戶人家僅有小小窗戶面對外面，從小路這邊是無法個別進入這些民宅的，它們有著一個共同出入門口。穿過這個出入口的大門，就有著一片花園兼菜圃。而各戶民宅的大門，就是面對這片綠地。我心想〜這真是個不錯的世外桃源啊！如果玄奘真的是在此出生，那也是一個很棒的環境。我注意到這幾戶民宅之間有一處凹陷的壁龕，壁龕的上方四個大字＿玄奘家祠。而壁龕內有一塊石碑，碑上寫著〜

春秋滑都故緱氏唐玄奘故里碑序

2016/05/28攝於洛陽古滑城玄奘祠

嗯！這裡好像真的有些意外收獲也說不定。一個喜歡玄奘大師的人，當他發現一些有關他的稗官野史可能被證實時，那種突然撿到寶的感覺，真的很難向他人轉達。不過我也沒被喜悅沖昏了頭，我看到那塊石碑雕刻的年代是一九九二年。

嗯！如果歷史更久一點的話，也許會更有說服力吧！不過也有可能是近代才發現新事證。〜我心想。

接著我們拜訪了其中一戶人家的一位老婦人。印觀師父以任老師稱呼她，並介紹她是航太工業退休的人仕。接著請她為我們陳述玄奘兒時在此出生的事情。

我怕只是聆聽會有所遺漏，於是問她：「我可以為妳所說的錄音嗎？」

「不要錄音！你用聽的就好，能記住多少就看你的能耐了。」

好吧！我就盡我所能專心聆聽了。

任老師說：「玄奘小的時候就是在這個地方出生的，這是我們這邊人都知道的事。因為這是這邊的先祖們，世世代代口耳相傳的事實。玄奘出生一百天的時候，他的母親親口咬下他左腳的小指頭。為的就是日後如果還有機會相認的時候，能夠有個憑據。然後他媽媽把玄奘放在一個木盆裡，讓他隨波逐流。被咬下腳趾頭的玄奘，當然痛得大哭。沒想到他每哭一聲，木盆就逆流一尺。於是就這樣一直逆流了二十公里，直到了……。」

咦？這段劇情我好像在哪聽過或是看過？突然間腦袋瓜子裡的燈泡亮了！這……這……這不就是西遊記裡的劇情嗎？

我心想〜我是依據《大唐西域記》的紀錄出來旅行的，可是如今我怎麼一頭撞進吳承恩的《西遊記》劇情裡了？

我看了一眼印觀師父，委婉地告訴她：「這一段應該是比較接近《西遊記》裡的劇情吧！」

印觀師父對任老師說：「妳就針對玄奘法師小時候在這邊生活的情形說明吧！」

「我現在說的就是玄奘小時候的事啊！」然後又從出生一百天被他母親咬掉小指頭開始，從頭說起〜〜

嗯！我真的不是依照《西遊記》來旅行的，或許這裡真的是玄奘的出生的也說不定（那也是很可能的事）。但如果沒有其他事物可以佐證的話，那我想我該告辭了。

旅行結束前或許我應該騰出一點時間，專門跑一趟【玄奘故里】吧！〜我心裡這麼想。

正當我專心聆聽任老師的故事時，我的夥伴們就在身旁四處遊蕩。其中還有人拍了張照片，上面有個地方叫古滑城玄奘祠。只是當時我正專心聆聽任老師的說明，因而錯失了觀察這個地方的機會。這裡會不會還有我無緣拜會的證物呢？玄奘大師您真的是在這個地方出生的嗎？這也是很有可能的事，也許出生地跟成長地不同吧！

2016/05/28朋友攝於洛陽古滑城玄奘祠

二玄奘故里＿西元2016/06/24

2016/06/24攝於洛陽玄奘故里

玄奘故里在河南省偃師市緱氏鎮的陳河村，這位置大約在洛陽東方（略偏南）四十公里左右處。

還沒停好車就發現這個景點有個蠻氣派的山門，走近一看卻發現大門深鎖且油漆略為斑駁。不但如此甚且找不到賣票人員或看守者。詢問之下才知道真正的玄奘故里還要往內前進約五、六百公尺。這個山門是跟著故里旁邊的《新玄奘寺》一起蓋的，只是寺廟已經完成了六、七成了，卻也不知為什麼停了下來。

閃過山門由左側停車場再往內開了一下下，終於來到玄奘故里了。玄奘故里的舊屋宅前面有個小廣場，左右分別立了兩塊石碑。一塊雕刻著《玄奘故里》，另一塊則是《玄奘之路》。石碑中間有著一段大約二十來踏的階梯。階梯的下方是對石獅子，而上方盡頭有著一座小牌坊，上面刻著《竭忠盡智》四個字。穿過牌坊就是一扇小巧的大門，而一進大門馬上就可看見一堂照壁，上面寫著《六塵六識》四個字，只是上面字體幾乎讓蔓藤植物覆蓋殆盡。閃過照壁左側有著一口井水，名叫《慧泉》。井口甚小看不到底，所以也不知還有沒有井水。

2016/06/24攝於洛陽玄奘故里

接著是左右對立的東、西廂房，而緊挨著《慧泉》的是西廂房。裡面展示著玄奘大師的生平事項與業績。他的生平事蹟以繪畫的方式，一幕一幕描繪在牆上。另外還展示著大師所翻譯出來的經書，當然都是近代印刷的版本。而且還有幾件跟大師有關的古物，其中一件是印度戒日王送給他的泥製印章。只是這塊小小泥印的背後，卻隱藏著一段極其震撼人心的故事。

2016/06/24攝於洛陽玄奘故里

戒日王是印度當時武力最強影響力最大的國王。他為了要延請玄奘去說法，差一點跟排名第二的鳩摩羅王兵戎相向。最後兩人協議在曲女城為玄奘聯合舉辦了一個辯論大會，並命令五印（東、西、南、北、中印度）十八位國王，各率領其所屬沙門，婆羅門及其他外道前來參加。玄奘當時創下上台十八日，無人敢與之辯論的情況。戒日王相當敬佩大師的佛學素養。當他知道大師即將取經回國之時，基於安全、舒適與運載量等多方考量，曾力勸大師由水路歸國。並表示他願派遣船隻、人員及相關物質，並發使相送大師回中國。但被玄奘所婉拒。因為大師取經途中曾與他的義兄高昌國王＿麴文泰有所約定，待玄奘取經回來後，將在高昌國受其義兄供養三年，並為麴文泰與百姓講經說法。詳細情節請參閱《跟著唐僧去旅行8＿高昌國篇》。

當戒日王了解玄奘必須由陸路回中原時，特別給了他一個泥製印章做為一個通行憑證，好讓五印大、小國王見印如見戒日王本人，不得刁難。更感人的是玄奘啟程三天後，戒日王和鳩摩羅王又各率領親信數百人，日夜兼程趕來再次送行。當時的戒日王又加派四名官員攜帶王書，命令全印度所經各地國王派人安全護送。這就是這塊小小且不起眼的泥製印章，背後隱藏的故事。

看完西廂房，我們逛逛正面廳堂。廳堂的正中央有著玄奘大師的漢白玉雕像，左右相襯的是大師的兩個弟子＿圓測與窺基。

2016/06/24攝於洛陽玄奘故里

圓測法師為韓國人，俗名文雅。三歲出家，唐初來到中國，西元645年師從玄奘。圓測對大師的譯經事業多所幫助，而且對經典的解釋有所獨見，並創《西明學》。他的著述被翻成藏文後，對藏傳佛教也有著極大的影響。

窺基法師為唐初大將尉遲敬德的侄兒，本名為尉遲洪道。十七歲時奉太宗之命剃度出家，並拜在大師門下。他是玄奘所創唯識宗的正式傳人，一生著述頗多，共有四十三部。而且他是把唯識宗發揚光大之人。他的著述傳到日本後，日僧依照他的論述而創立了日本法相宗。

正面廳堂除此之外，旁邊還有一尊由檀香木精刻而成的大師像，跟漢白玉雕像比起來卻顯得古樸許多。當然牆上一樣有著玄奘生平事蹟的圖畫。

2016/06/24攝於洛陽玄奘故里

最後的東廂房重現的是，少年玄奘出家前啟蒙、受教的場景。這裡除了一張床舖外還有書桌、琴台和幾張桌椅。

玄奘的出身背景家學淵博，他的玄祖、曾祖都是封疆大吏。祖父陳康因為學業優秀，而出任北齊的國子博士、國子司業及禮部侍郎。這一大串的頭銜以現在的說法來說，大概就是北京大學的副校長吧！不過在那以儒家思想為正宗的年代，這個頭銜比現今北大副校長更為難能可貴。而玄奘的父親陳惠曾經被「舉孝廉」，而當上江陵陳留的縣令，後來辭官退隱。所以玄奘童年的啟蒙，就是由他父親親自教導。史書上記載玄奘八歲那年，某日在書房由其父親親自授課時，當他講到孝經裡「曾子避席」的典故當下，咱們的小玄奘立刻整衣側立。父親問他原由，玄奘回答：「曾子聞師命避席，玄奘今奉慈訓，豈宜安坐？」（曾子聽到老師的詢問，立即離開草蓆肅立。玄奘今天父親親自教導，我怎麼可以靜坐？）

2016/06/24攝於洛陽玄奘故里

小玄奘啊！小玄奘。想必你父親對你當時的舉止，相當引以為傲吧！所以他還借了個親人聚集的機會，相當自豪地告訴鄉親們這個故事。也就是因為有著這個典故，因此這間東廂房才被佈置的像個臥室兼書房的樣子，彷彿就是玄奘童年受教、啟蒙之景。而且在廂房外面柱子上，還書寫著這麼一幅對聯＿

曾子避席孺子獨秀初顯釋門千里駒

遠紹如來近光遺瀍終為西域萬乘尊

寫這副對聯的人真是有學問，三言兩句就把玄奘兒時、及長，描寫的淋漓盡致。

只可惜小玄奘在這裏的生活，只能相伴到十歲那年。因為那一年他的父親也辭世了，這使得咱們的小玄奘頓時失怙成為孤兒。

玄奘的二哥名叫陳素，當時在淨土寺出家，法名長捷。當他回老家為父奔喪之後，看到小小玄奘無所依歸（大姊已嫁人），所以把他帶到淨土寺託護。因為當時玄奘年紀尚小，因此只能當個見習童子。只是這個佛門見習童子，雖然是迫於無奈被動託護於寺院，但卻像似魚龍歸海般優游於佛門經海之中。歷史記載這時的小小玄奘＿雖鐘鼓嘈囋於通衢，百戲叫歌於閭巷，士女雲萃，其未嘗出也。（即使是大街上鑼鼓喧天，小巷中百戲叫囂。再多的青年男女都去湊熱鬧了，也不會吸引他外出。）反正就是不管外面多熱鬧、多喧嘩，小小玄奘就是打死不受其影響就是。沒想到咱們的玄奘自小在父親儒家教育的薰陶下，竟然少年穩健已是如此。看來小小玄奘的童年，在他母親離去之時就已悄然消失了。

離開玄奘故里之後再向前走幾十公尺，就是新建的《新玄奘寺》了。只是除了大殿主體外觀完成外，其他附屬工程都只進行一半，且現場感覺已有一段時日停工中。不過這裡的規模不小，如果將來完工之後，那不就跟另外一所玄奘寺鬧雙胞了嗎？

2016/06/24攝於洛陽玄奘故里

三淨土寺＿西元2016/05/28

淨土寺位於洛陽南方，約二十多公里的伊川縣白元鄉水牛溝村中。只是……只是……這個曾經是首都洛陽的四大道場，它也未免萎縮的太厲害了吧！當我們離它二三十公尺的距離時，還在向村人詢問它的下落。因為它不但隱身於農宅之後，入口一大半還被竹林掩蔽。

2016/05/28攝於洛陽淨土寺

這就是大唐的皇家寺院？？？？

　　這就曾經是隋朝東都的四大道場之一？？？？

　　這就是太宗敕令＿文官下轎武官下馬的修行地？？？？

　　這就是李世民口中「翹心淨土，法遊西域。」的淨土寺？？？？

　　我知道繁華落盡始終要歸於平靜。可是……可是……這模樣也未免太平靜了吧！當蒼海轉變為桑田之際，你不得不感嘆這股物換星移的力量。

　　隱藏在一片圍牆之內的淨土寺，只見它面寬才十餘公尺，要不是它的正面有個香爐跟三塊大石碑的話，還真的很容易讓人誤以為是一般農宅。

2016/05/28攝於洛陽淨土寺

好吧！好吧！就讓我們放下個人的感傷，然後在它芳華褪盡的外表之下，尋找它昔日所曾擁有的榮光吧！

它值得的！以它過去所曾歷經的璀璨歲月，絕對值得我們這麼做的。只是美人遲暮，總叫人不盡唏噓啊！

淨土寺的正面有著三塊石碑，其中兩塊舊的曾經在文革後被拆去當橋板踩踏（其他還有好幾片被當成洗衣板的小塊石碑），所以上面的字跡被人磨損的相當厲害。我很認真地去辨認其中一塊石碑的文字，並嘗試拍幾張照片。我的相機有曲線調整功能可以加強對比，我嘗試把拍到的照片調整對比並放大，但是沒什麼效果。

不過我專注的神情卻引來女住持的關注，這位老法師詢問我：

「看的清楚嗎？」

「效果不好。」我把相機銀幕秀給她看後又問：「我可以用手帕沾點水塗在石碑上試看看嗎？」

她隨即喚人用抹布沾濕擦拭石碑。結果效果也不是很好，因為石碑上凹陷的刻痕也被沾濕，所以陰、陽分際不清。我心想〜或許用濃墨拓印效果會比較好吧！不過有幾個字倒是勉強可以看出……

淨土禪寺紀

嘉靖壬辰冬十月既望淨土寺僧圓景手尺牘謁……

夠了！這幾個字對我來說已經夠了。我又不是考古學家，我只是要確認這座寺廟真的是如假包換的《淨土寺》那就夠了。

2016/05/28攝於洛陽淨土寺

老住持告訴我這寺廟是在清道光十五年（西元1835年）重建的。因為年久失修，所以正面牆壁本來有往前傾斜的現象。不過現在已經聘請專家把牆面移回垂直，並趁機換掉幾根已經被蛀空的木柱。我順著住持的手指方向往上看，真的可以看到石柱上方的橫樑，跟與它成垂直方向的直樑間有移動過的痕跡。最寬的有二十五公分左右的距離。另外對這幾根石柱住持還特別說明，根據專家的考證這石柱是由唐朝沿用至今。沒想到這四根貌不驚人沒有雕龍刻鳳的小石柱，竟然已經在此站立一千多年的歷史了。

2016/05/28攝於洛陽淨土寺

整棟建築物外觀還有一處值得注意的地方，那就是它的屋脊神獸。我換上長鏡頭拍攝又把它放大，發現它們的造型上有著泥巴未乾前用器具刮過的痕跡，所以應該就是手工陶燒製品。它們不但非常精美，而且各個不同、極具特色。

2016/05/28攝於洛陽淨土寺

當住持法師看到我用長鏡頭拍屋脊神獸的效果時，連忙喚我進正殿，然後指著屋頂的橫樑問我；能否拍下那上面的雕刻圖樣給她看。因為室內屋頂有些昏暗，我幾次調高感光度後，把拍攝的結果秀給她看。她感嘆來此好幾十年了，第一次這麼清楚地看清屋樑上的雕刻圖樣。

2016/05/28攝於洛陽淨土寺

一般寺廟的木樑頂多是畫上一些故事、圖畫，可是這裏卻是用雕刻來表現圖案，這真的是「雕樑畫棟」。只可惜有一條龍的形跡已磨損了差不多了，倒是鳳凰的刻痕依舊清晰可見。接著住持又指著牆上斑駁到剩下一點點的壁畫說；本來這裏的牆上都有畫著一些壁畫，可是文革後這間寺廟被改為教室。因為有小朋友對壁畫感到恐懼，所以學校把牆上塗上白灰，然後書寫一些標語。

現在即使清除牆壁上的白灰，清朝時的壁畫也不可得了。她說話的神情透露著些許遺憾。

2016/05/28攝於洛陽淨土寺

不過住持也略帶得意地告訴我；正殿屋頂上所鋪的瓦片畫有一些字體與圖案，然後指著其中有兩套分別畫著九個及五個菱形圖案的瓦片畫作說：

「這九個和五個菱形圖案代表的是九、五之尊，這是只有皇家規格的寺廟才能擁有的圖案。」

一般屋頂瓦片內面還繪有圖案的本就不多見，更何況另外還有九、五之尊的涵義。看來這真的是隋、唐時期的皇家寺院了。

2016/05/28攝於洛陽淨土寺

到了側廂房時老住持後來還喚人，從床底下拉出好幾塊小石碑給我看。邊拉的過程老住持邊說：

「………文革之後這些小石碑後來都散落在村人家裡，有的被拿去當洗衣板，有的被拿去壓泡菜………。」

舊時王謝堂前燕，

飛入尋常百姓家。

如今重回淨土寺，

怎麼還在床板下？

………………

2016/05/28攝於洛陽淨土寺

四白馬寺＿西元2016/05/28

2016/05/28攝於洛陽白馬寺

白馬寺位於洛陽老城東方約廿公里處。它是中國第一間官辦寺院，所以佛教信徒又以【釋源】、【祖庭】稱之。據《資治通鑑漢記》和《洛陽伽藍記》記載，東漢永平七年，漢明帝劉莊聞西域有神，其名曰佛。即遣郎中蔡愔等人出使天竺，以求其法，…………

佛教傳入中國是先由民間開始的，時間大概是在西元元年前後，傳遞的途徑就是藉由絲路，跟著商旅一路向東傳來。就在民間私下傳遞大約六、七十年左右後，上面這個典故卻詳細記載著中國第一次，以官方力量引進佛教思想的過程。這對漢傳佛教有著相當大的意義，所以讓我們好好地把這個故事看上一遍。

東漢永平七年（西元64年）某夜，漢明帝劉莊作了一個夢。夢中有一尊金人身高六丈，頭上還閃著一輪光環。先由西方飛來，然後在皇宮大殿上飛來飛去。正當劉莊要起身詢問祂時，沒想祂甩也不甩漢明帝，獨自就朝西方飛了回去。

第二天上朝的時候，劉莊把夢境向群臣們述說一遍。並問這夢有何意義？群臣們都不知這是吉徵還是兇兆，所以都不敢胡亂回答。

這時只有博士傅毅挺身回答，看來博士真的就是博學多聞之士。但見傅毅不但見識廣披，還強聞博記。他說：

『臣聽說西方有一尊神，世人就稱之為【佛】祂所傳論下來的法，被弟子記錄下來稱為「佛經」。這些經典再加上信徒，就這樣形成佛教。（西漢）武帝元狩年間（西元前122年到前117年），霍去病將軍討伐匈奴時，曾經獲得休屠王所獻的金人一尊。根據休屠王的說明，這尊金人是由天竺（印度）國傳去的。當時這尊金人供奉在甘泉宮裡，不過這些年來多次戰亂，金人早已不知散落何方。我想今日皇上所夢見的金人，肯定就是西方天竺的【佛】了。』

這個故事引起了漢明帝極大的興趣，於是派遣郎中蔡愔和博士秦景，帶著相關人員前往天竺求取佛法。一行人等經過千辛萬苦、跋山涉水之後，終於抵達大月氏國（今日的阿富汗境內），在那裏他們遇到天竺來此傳法的高僧＿攝摩騰和竺法蘭。蔡愔與秦景聆聽了兩位高僧的佛法後，力勸他們前來中國傳法。兩位高僧就這樣於永平十年（西元67年）隨著蔡、秦二人，並攜帶著釋迦摩尼畫像和佛經、佛舍利，以白馬駄運來到洛陽。

2016/05/28攝於洛陽白馬寺

當時漢朝的官職當中，有一處專門負責接待外賓使節的地方，就叫「鴻臚寺」（屬於九寺五監中的一個單位）。兩位高僧就被安置在鴻臚寺中傳經佈道，並開始由官方資助翻譯經書。而中國第一部經書就此誕生，那就是《佛說四十二章經》，後人簡稱《四十二章經》。

第二年明帝下令在洛陽雍門外興建「招提」（即今日的寺院）一所。為了紀念白馬駄經的辛苦，以白馬為名。再加上鴻臚寺的「寺」字，為這所招提命名，這就形成了今日的【白馬寺】。從此以後佛教在中國的殿堂都以寺為名。而且自從東漢以降一千九百年來，歷代都有不少高僧、大德來此譯經、傳教或學習，因此這裡也就順理成章地，成為中國佛教活動的中心。

2016/05/28攝於洛陽白馬寺

由於整個佛教東傳發生在東漢永平年間，再加上它是漢傳佛教一次極具意義的事情，因而世人特別稱之為「永平求法」。

不過近代學者梁啟超先生，對「永平求法」有不同的意見。他發現整個「永平求法」的紀錄，最早始於西晉道士王浮所偽造的《老子化胡經》，這本經書說老子出函谷關後，竟然是跑到印度並且化身點化佛陀證道。有的版本還有老子跑到西方，化身摩尼創立了摩尼教。看來這經書中的老子一輩子東奔西跑勞碌命，跟他的「無為而治」這種順應自然清靜無為的理念大不相符。道士王浮偽造這本經書的目的，當然是要眾人誤認道教地位是在佛教之上的。其實王浮這個道士算是多此一舉了。事實上老莊思想探討的是人與大自然間的相處態度，光是單純這股「獨與天地精神往來」思想，就足以讓他們的學說流傳千古，就可以讓學習的人安身立命，處在天地之間無所愧對。實在不需要把他人踩在腳下以便墊高自己，更何況還偽造事實試圖蒙蔽天下人的眼睛。幸好這書自六朝至唐朝（唐高宗、中宗）多次被官方禁毀，到元朝時元世祖忽必烈還曾命令全真教徒與佛教僧侶在面前辯論，結果全真教敗北。於是忽必烈命人把《老子化胡經》連同木刻版一起銷毀。只是其中的「永平求法」事件卻被其他士人一再引用。而且梁先生也認為《佛說四十二章經》是晉人所偽造。他說「（作者）其人不能於漢代譯家中求之，只能向三國兩晉著作家中求之。要知，此書必為中國人作，而非譯自印度。」

所謂的《四十二章經》是指從佛教最早的經典ˍ《法句經》與《阿含經》中擷取了四十二段有關佛陀的說法，而集結成的一本經書。只是有關此書；其他學者有著不同於梁先生的看法。例如近代國學大師ˍ湯用彤先生指出本經「互見於巴利文及漢譯佛典者極多，可知其非出漢人偽造」。而現代學者如北大林梅村教授與季羨林教授，他們也大多支持湯用彤先生的說法。

不過白馬寺方肯定有著自己的看法，所以還在寺院內醒目的路旁設立一個類似佛龕的東西，裡面石板刻著《佛說四十二章經》幾個字，其目的應該是為了表彰中國第一本經書在此處被翻譯出來吧！

2016/05/28攝於洛陽白馬寺

我們暫時放下梁啟超先生的看法吧！我只是提供另一學者的意見罷了。就這樣接下來的六十幾年，攝摩騰和竺法蘭都在白馬寺陸續翻譯了其他經典，並繼續傳經佈道直至圓寂。所以如今的白馬寺一進大門後，就在左右鐘、鼓樓後面保留兩塊寧靜的綠地，作為兩位東傳祖師的安息地。並以石碑刻上兩位大師圖像，以供後人憑弔。那裡花木扶疏、蟲鳴鳥叫，真是一個寧心靜氣的場所。

2016/05/28攝於洛陽白馬寺

白馬寺的山門裏，左右兩側各立鐘、鼓樓一棟。中間地上一排石刻蓮花大道，直達五重殿閣。他們分別是天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧閣。整座白馬寺就是有著一股古樸的厚重感。這也難怪！一千九百年的歷史薰陶，讓它底蘊整個厚實了起來。很難得的是雖然遊客與信徒眾多，但是各個禁聲細語、表情虔誠、靜心膜拜，與廟外的喧囂絕然不同。

寺方為了紀念馱經的白馬並彰顯寺名，今日的白馬寺門口豎立了兩尊，雕刻於宋代的漢白玉石石馬。因為太多遊客撫摸甚至上去騎乘，所以馬鞍處光滑異常。現在寺方乾脆以石製護欄圍之。

早知如此當年的蔡愔與秦景或許會後悔，自己怎沒親自背著經書進洛陽。要不然如今很可能就會有一間「蔡秦寺」存在世間了，搞不好寺廟外的石馬，還會變成蔡、秦兩尊石翁仲也說不定。